原境建築室內設計研究所
策杖孤征．心之行旅
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2018原境春季主題展-玄奘大師

策杖孤征．心之行旅

善哉 玄奘，是人類文化史上的一顆明珠，他不僅是中國的、中亞的、印度的，也是屬於全世界的啊！玄奘的身，歷經顛沛流離與艱險跋涉的淬鍊；玄奘的口，傳承著佛陀之心並向世界傳播佛法真諦；玄奘的意，感動了諸國的領袖進而護持佛教的傳播。他是堅毅與智慧的化身，一位學者型的宗教實踐家，也是世界偉大的旅行家。
邀請您來親近玄奘，感受一份心的共鳴，善哉玄奘…

舍利春秋

唐高宗麟德元年(664)二月五日中夜，玄奘法師在長安玉華寺圓寂，高宗皇帝為此哀慟罷朝，年四月十四日將其靈骨安葬於滻水之東的白鹿原。由於高宗皇帝「夢中多見，時傷聖慮！」，總章二年(669)便下令遷葬至樊川起塔供養。然而古德靈骨卻未能善終，僖宗廣明元年(880)黃巢禍亂毀興教寺發三藏塔，暴露的靈骨遂被播遷於終南山紫閣寺。北宋太宗端拱元年(988)有可政大師往遊終南山，得獲玄奘法師之頂骨舍利，便思迎來建康天禧寺建塔歸瘞，擇於仁宗天聖五年(1027)二月五日入藏新塔。元文宗至順三年(1332)住持廣演大師開塔重置頂骨舍利，明太祖洪武十九年(1386)遷塔從東崗向南崗，自此四百七十年間未再移動。清咸豐四年(1854)太平軍佔領金陵毀壞一切寺塔，亂平之後已經無人知曉三藏塔的處所。

日本侵華之昭和十七年(1942)十一月間，高森部隊在南京中華門外施行稻荷神社的營建，意外發現明初大報恩寺建築和三藏塔的遺址，於是考古研究工作竟讓玄奘頂骨舍利再現世人眼前。當時的《民國日報》大加報導震驚世界，華北白隆平居士和壽冶老和尚從中的波折奔走，時值太平洋戰爭晚期日本位處下風的環境，或也是為了緩和中、日之間的怨懟，隔年(1943)二月下旬就在原址舉行了奉迎典禮移交至雞鳴寺。

1944年國慶日新塔便在玄武山顛落成，玄奘靈骨入藏墨石函以受永世供養，其中有三枚頂骨舍利被迎往北平宣武門外的法源寺，日後因緣輾轉外移：北海九龍壁新塔、印度那爛陀寺、四川成都文殊院，還有部分流向日本的玄奘頭骨舍利。1955年亦持分到台灣日月潭的玄奘寺，1984年又有日本奈良藥師寺訪華團，將其靈骨送回西安的興教寺塔，以上各處皆成為當代人朝禮玄奘法師之精神永恆聖地。圓滿一樁「為四眾分請靈骨以弘揚聖教」的善願，算是中、日、印友好史上的大事了。玄奘法師遺骨一千三百餘年來的顛沛播遷，這精神價值與世事無常之間的微妙對話，確實具有十足的戲劇張力。

佛足印記

位於中國陝西省銅川市的玉華寺，原為唐太宗耗費巨大財力和人力所修建的玉華宮，這一處建築群有十殿五門的規模，氣勢恢弘的避暑行宮讓人感受到皇家的奢華。唐太宗貞觀二十二年(648)六月，正在長安弘福寺專心譯經的玄奘法師，突然接到唐太宗的召見，要他前往玉華宮侍駕，此次的玉華山居竟讓玄奘法師留下深刻的印象，數年之後他奉詔移居西明寺繼續譯經。由於離京城較近而經常被瑣事干擾，難以靜心翻譯的玄奘法師想起了玉華山的清幽，而此時的玉華宮也已經被唐高宗廢宮為寺，於是他上書高宗懇請移往玉華寺翻譯。

在他二度山居玉華的期間，發心造了兩件聖物供養在肅成院石窟內，石刻金剛座與石刻佛足印，兩件聖物成為他譯經之餘供養禮拜的象徵性佛陀。二十世紀後葉的考古專家們在玉華山的發掘，先後找到了當年玄奘法師所捐造的佛足印石和造像題記，原來這就是他在印度遊學時期，瞻禮了摩揭陀國的佛足聖跡之後，請工虔誠摹拓東來的神聖佛陀圖騰。

「見佛足印，如同見佛！」這對後世的追隨者是何等重要的意義啊！

唯識薪傳

在浙江杭州靈隱寺的彌勒像龕上，懸有一方「識心圓澄」的匾額，古雅端嚴且莊嚴萬分，這是在讚嘆印度瑜伽行派唯識始祖彌勒的智慧成就，其說在無著和世親兩兄弟的手中建立了唯識學派。

唯識家對於身心世界分析的精準和細膩，是落實三昧很重要的典範，因此唯識學是大乘佛教最精采的善巧方便，相對於真諦大師所傳譯的舊唯識文獻，玄奘大師代表著古典唯識學派的新譯家，對於中國佛教和學術思想的影響很大。繼之有窺基、慧沼二位大師踵其師志，以慈恩宗風遍疏諸家經論足為後人楷模，遺憾的是正法凌遲八百年，直到明末智旭大師撰《相宗八要直解》始漸開新局。

清末楊仁山居士從東瀛重請寶典流通，歐陽竟無、呂澂、韓清淨用心開演。民初的太虛法師倡導唯識，是考慮到現代人重視科學分析的時空因緣，透過客觀分析讓佛法容易貼近生活。慈航法師於此教義之推廣，促使唯識學流傳在寶島台灣，代代薪傳利樂世間。

深沙奇緣

隋大業十年(614)，年僅十三歲的玄奘法師，以其風骨出眾難得而被特取出家，與其兄同住於東都洛陽淨土寺學習涅槃、攝論，之後見逢隋末亂世白骨交衢烟火斷絕之無常，遂與其兄西奔長安轉度綿蜀續修學業並受具足戒，後經荊州、相州、趙州而返止長安。法師遍謁眾師並詳考其理，將諸宗學說求驗於聖典卻又隱顯有異，所以他才誓願遊學天竺以解其惑，然而結侶陳表竟不應許，以有入塔乞聖冥加又得飛渡須彌的吉夢，法師立誓西出關防歷經艱險，在上無飛鳥下無走獸復無水草的莫賀延磧(沙河)。

此刻的玄奘法師顧影唯一，但念觀音菩薩聖號及《般若心經》，沙河之間「夜則妖魑舉火爛若繁星、晝則驚風擁沙散如時雨」，盡是幻影怪狀又深受飲水缺乏之苦，四夜五日無一渧沾竟讓喉腹乾燋形若餓鬼。法師以其正念正行克服昏昧，仰求菩薩之慈念以化解危厄，即於睡夢中見一高大數丈的大神，執戟動麾催其強行競渡沙河，讓法師與馬兒得以親見青草飲水而身命重全，玄奘法師深信這是菩薩慈悲的感通，終於兩日之後出流沙入境伊吾國。

此怒目猙獰的夢中大神即是「深沙大將」，祂配戴著骷顱項鍊、蛇形臂環、象王胯裙，真是戲劇效果十足啊！哪裡會想到這一位與毗沙門天王和明王力士等，一起活耀於唐、宋寺院文化中的護法神，竟然也是護佑玄奘法師成功西行的關鍵者，還能在數百年後變身為《西遊記》中的沙悟淨，這善巧而風趣的時空轉換成為文學史上，積澱極深的亮點之一。

仁王高僧

當玄奘法師離開莫賀延磧入境伊吾國時，在寺院遇上漢僧三人且彼此擁抱哀號哽咽不能自已，這從死亡世界獲得重生的喜悅真是一般人難以體會的。胡王胡僧聞知玄奘法師的到來也都紛紛參謁供養，高昌王國是當時西域地區的大國，從柔然立闞伯周為王(460)開始的兩百多年歷史，歷經了闞氏、張氏、馬氏、麴氏等政權，以麴氏高昌王朝(499-640)經歷九世一百四十年為最長。

高昌王麴文泰曾與其父東遊隋朝東西兩京與燕岱汾晉之間，雖多遇名僧卻不如聽聞玄奘名聲時的觸動與感念，在法師從伊吾國來到白力城時，高昌王竭盡所能地服侍供養並殷勤求法。因慕樂法師德學而欲留供養利國利民，特遣國統王法師共法師同處以勸住惑其意志勿往西方，終以「雖葱山可轉，此意無移，乞信愚誠，勿疑不實。」堅意慰留。

玄奘法師既受王恩的強行阻障而感到有違先心，於是立誓斷食以明其「只可骨被王留，識神未必留也！」之志，國王試探之後深生愧懼乃稽首禮謝並真摯成就法師西行印度，高昌國皇室全體誓願効學佛世的波斯匿王和頻婆娑羅王等，恭敬為玄奘法師作外護檀越，每到講會國王躬執香鑪親迎法師昇座演說《仁王護國般若經》，為度沙彌為侍並遞國書請西域二十四蕃以為通關之便。王與法師許為兄弟又相約歸途要駐錫高昌弘法三年，高昌王在母后見證下將國家所畜與玄奘法師共享，提供了法師二十年往還中、印的資糧，這真正是誠意無量啊！當玄奘法師要離開高昌之日，國王擁抱法師慟哭難捨並親自乘馬送行數十里才獨返，怎麼都沒想到這就是他們倆此生最後的道別。

貞觀十四年(640)麴氏高昌政權被唐朝剿平，滅它的正是一代英主唐太宗，改制西昌州(後改西州)並於交河城設置安西都護府，自此唐皇的統治範圍真正延伸入西域。當貞觀十九年(645)玄奘法師歸國之後，唐太宗屢屢勸法師還俗為國，無奈法師就是念念為佛法為眾生的。這高昌王麴文泰和唐太宗李世民都是玄奘法師的愛戴者，聖王與高僧之間的微妙對話，一直活耀在佛教發展的歷史中。
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