摩訶曼殊師利—青蓮慧光‧吉祥文殊

印度到東亞的許多石窟雕塑和壁畫中，我們經常看到一身頂上多髻，手持如意、寶劍、經卷或青蓮花的菩薩，青蓮花是諸種蓮花中的上品珍寶，其花色雅致且氣味清新，象徵著一位以崇高智慧著稱的菩薩氣質，他就是文殊師利(梵語為Mañjuśrī)。
他在楞嚴會上領受佛陀密語的囑咐以救護阿難，又在諸聖陳說二十五圓通時簡擇獨優觀音耳根之門，那文殊究竟是何方神聖？

◆根據不同經典記載的文殊：
佛典中有著各種不同的記載，表現其歷史性格與真理向度的多元化，根據《文殊師利般涅槃經》所說，他是印度舍衛國（多羅聚落）梵德婆羅門之子，誕生時出現了十種吉祥瑞兆，所謂的：光明滿室、甘露盈庭、地湧七珍、神開伏藏、雞生鳳子、豬誕龍豚、馬產麒麟、牛生白澤、倉變金粟、象具六牙…等等，因此素有「妙吉祥」的美稱。
若按照《華嚴經‧如來名號品》的記載，文殊是東方十佛剎微塵數世界之外，不動智佛門下的首座，他與維摩詰居士一樣是他方大士、古佛示現、從本垂迹的聖者，才有了率眾問疾共入不二法門的高峰會。五世紀初以鳩摩羅什為首的關河教團，緊扣《維摩詰經》與《法華經》的本迹思想，成熟了南北朝禪觀與義學的主流，《高僧傳》所記載同時修持這兩部經的僧侶比比皆是。

◆文殊的說法風格：
文殊既是為了輔佐釋迦牟尼佛的教化而來，卻又維持著那種直截了當的說法性格，這就構成初期大乘佛教的主流之一。
釋迦牟尼佛多依大眾現前的身心活動為次第而引導；文殊則是依據自身體悟的勝義直接開示，經典中處處可見其令人激賞的棒喝機鋒與教學法，文殊所標舉的甚深般若智慧和菩薩摩訶薩行處，就連資深的證道比丘舍利弗都感覺難思難議，唯有宿植久遠的深行菩薩才能信受無疑。

◆文殊相關古蹟、成為華嚴三聖的由來：
北齊到隋唐之間有許多山居潛修的大乘禪師們，他們窮畢生之力專志參究這樣的生命課題，這是整個大乘佛法學程的鍛鍊核心所在。水牛山文殊般若經碑和洪頂山摩崖石刻的禪觀妙語，都是珍貴的歷史和心路見證者。
文殊和普賢作為主佛脇侍的群像模組在北周已然定型，隋代吉藏法師將文殊和普賢兩位大士的關聯性深化，對「文殊、普賢同參經典始末」與「文殊占經首、普賢位經末」進行總結，此說開啟百餘年後澄觀撰作《三聖圓融觀門》的先河，從此毗盧遮那佛、文殊、普賢構成的「華嚴三聖」，便成為漢傳佛教寺院中造像化儀的主要範式。

◆文殊廣傳的契機：
清代皇帝對山西五臺山的文殊信仰情有獨鍾，全境佛寺主殿的供像多遵循其護國政策，影響至今也是讓文殊信仰得以普遍為庶民所知曉的原因，隨著原境的夏季主題，讓我們一起來領略文殊法門及其文化內涵！

文—郭祐孟老師