佛陀之心---珍貴的楞嚴法門

《法滅盡經》提到各種經典到了末法時代會逐漸消失，而《楞嚴經》的存歿就是正法現不現前的指標，而阿難尊者與摩登伽女的愛情故事，正是楞嚴法會的精采開場。

少年英俊相貌莊嚴的阿難，脫隊托缽乞食時因熱渴而走向古井，恰巧遇上打水的摩登伽女，摩登伽女對眼前這位沙門眼睛一亮，從心中發出讚歎：多麼莊嚴的比丘啊！無奈一念生起的強烈愛染和執著，牽動著兩人的宿世情緣，當然也是阿難效法佛陀不分種姓的慈愛受施，讓摩登伽女感動入心甚至引發想思之病。

母親雖然深知比丘是神聖不可侵犯的，卻也因為愛女心切而成共犯結構，展開一場邪術咒力與沙門威儀之間的拉拔戰。阿難於危難之際心念佛陀而感應道交，佛陀以頂上千葉化佛放光宣說咒輪，派遣文殊菩薩赴摩登伽女家解救阿難，忽然清醒過來的阿難馬上捨離摩登伽女。

難過的摩登伽女一路追尋阿難來到佛陀跟前，五百世以來相敬互愛虔誠奉佛的夫妻善緣，所有糾結終因楞嚴一會圓滿轉化。允許這位栴陀羅(賤種)女出家又能證果一事，引起各婆羅門和長者們的議論，當然也驚動了波斯匿王，想要破除古印度婆羅門既有的優越觀點是很不容易的，佛陀在這邊以許多的善巧方便引導大眾入於真實平等之愛。

《楞嚴經》以阿難受摩登伽女誘惑險些破戒為序，阿難悲泣悔恨自身一向多聞卻未全道力，而啟請佛陀開演妙奢摩他三摩禪那之最初方便。宿習是所有修行者難以滅除的無形障礙，從佛陀抽絲剝繭的教導之中，藉著佛頂光明摩訶薩怛多般怛囉無上神呪的密護，才讓歷劫的愛染永脫成就清淨道業。

〈扣鐘偈〉：「願今得果成寶王、還度如是恒沙眾，將此深心奉塵剎、是則名為報佛恩，伏請世尊為證明、五濁惡世誓先入，如一眾生未成佛、終不於此取泥洹……」這是服侍佛陀的阿難尊者所發出的深重大願。
當阿難尊者在聽完佛陀從七處徵心、十番顯見，再對五陰、六入、十二處、十八界和七大進行剖析，終於藉此大開圓解而掌握了如來藏性，此為楞嚴會上極具慎密理論結構的篇幅。

禪門之所謂「先參‧後學」是阿難尊者至此參悟宗旨、善得證解，因此悲心之策動，廣為天下蒼生發起菩提心，以真實的菩提信願來報答佛陀的法恩，並且起誓深入五濁惡世，準備再煉化微細的塵沙惑與根本無明。如法華會上發願入穢土來流通教法的大士，這一份堅定的金剛願心真是讓人觸動且讚嘆，也因為阿難尊者能夠親證本心，才啟後學導出楞嚴圓通之門，深入論述修證行位與免難離過的實踐歷程。

一部《大佛頂首楞嚴經》的前「理」與後「事」，讓修行者身心鍛鍊的全紀錄明白呈現，「舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉」，即便是──大地可以平沉、虛空也能夠粉碎，阿難尊者學佛的金剛心始終不動搖，這正是大乘佛教普賢行者的風範，虛空有盡‧我願無窮！

《楞嚴經》中著名的「二十五圓通」，揭示了二十五種修行解脫成就聖道的方法，都是諸大菩薩以及阿羅漢們的經驗分享，它們各有不同的切入點和與之相應的修行條件，初從憍陳如五比丘聽聞佛陀音聲說法而悟明四諦，終依觀世音菩薩從聞思修入三摩地為圓滿。當佛陀詢問：「哪一種方法能令阿難開悟？未來眾生要依何種方便門入菩薩乘求無上道最易成就？」，文殊菩薩卻從二十五種法門當中，特別標選並讚嘆觀世音菩薩的「耳根圓通門」，因為相對於眼、鼻、舌、身、意諸根，耳根的限制比較少才顯得殊勝。

「此方真教體，清淨在音聞；欲取三摩提，實以聞中入！」，《楞嚴經》始終唯令選入耳根法門，「返聞聞自性」是最直截了當的入手處，遠從無數恆河沙劫觀世音佛以來的古老傳承，透過〈耳根圓通章〉莊嚴地呈現，提點出耳根圓通法門的確實可行性。佛陀先前為阿難尊者開顯如來藏深義，漸次導入耳根法門的教授一切守戒攝心和設壇持咒之法，無非都是為了開發耳根圓通的加行，所有勸除妄習和誡識邪歧之教，皆是助成輔佐耳根圓通的善巧方便。

〈錢水西藕花香里讀楞嚴圖〉詩曰：「茅屋三間淨掃除，藥爐經卷老僧居。自從一見《楞嚴》後，不讀人間糟粕書。」這就是漢傳佛教對此經的高度推崇。

「──密持禪誦‧觀像莊嚴」持咒行道而建立壇儀是極其慎重的事，對於壇場的樣貌、規矩、表法等等，雖可隨力而辦卻不能馬虎從事。楞嚴壇場的「即事而真、理事一如」殊勝無比，從當陽處張懸盧舍那佛起，到護壇的諸大金剛天部眾神等，造像題材是相當豐富的。

楞嚴壇場淨外資內、借境觀心，其體用功效無異於今之禪堂，總是一處安身攝心深入止觀的場域，所以此壇場的布置對映著法數，終不偏離覺性的發起與鍛鍊。壇懸佛畫有聖力密輔護念之功，十六圓鏡形影重重相涉成帝珠莊嚴道場，更於壇外遍懸幡華以資助行，佛陀與行者的感應道交盡於斯，因為一向專持楞嚴神咒，融身、語、意三密克成一行，則易使身心明淨猶如琉璃，這正是透過壇儀而得諸佛密護的善巧方便。