善哉神德

所謂「齋天」是以甘饌美食來供養諸天神，在前置作業階段必然得要「齋戒沐浴」，淨化身心以憶念諸天神的美德。在世界許多民族和宗教的傳統禮俗當中，都會有類似這一類的儀式。從佛教自身發展的歷史來觀察，可視為源自佛陀時代「六念法門」的內容之一，也就是「念天」的法門。

若有因往昔的善心開發與培福積德，修學布施、持戒、禪定或身心安忍等，便得投生天界為神並享受福報快樂，對人世間和三惡道群生而言亦稱賢能模範。透過「齋天」來讓自己學習與天德相應的修為，這便是啟動並涵養自我光明想和正能量的妙方。由於齋戒當下所散發的精神微粒能夠令天神歡喜，所以同時便可獲得諸天神的慈愛護念。

隋代天台智者大師最早制定了《金光明懺法》之儀軌，莊嚴的禮懺道場內羅列著諸天神的香座。元代省常法師在《律苑事規》記載佛寺正月修懺供天的儀節，到了明末才有弘贊律師別撰《齋天科儀》，這正是漢傳佛教齋天儀軌的完備化。

佛門以空法為宗又以此齋天事修為助道方便，是想要在理事圓融的參學中，與「萬法唯識；入畢竟空」相應。由於佛門的「齋天」是對諸佛菩薩供養法的延伸，因此「齋天」之後的迴向便是對天神們的回禮。佛法讓大家相互廣結善緣並薰陶福德與智慧，心誠則靈的貴人扶植系統，總是讓諸天神祇與世間萬象美妙而精緻，整個就是宇宙人生的療癒妙方，善哉齋天‧美哉人生！

在印度有眾多的天神傳統與崇拜，其中就以大梵天神和帝釋天神為首，與佛教文化發生了密切的聯繫。這要先回溯釋迦牟尼佛的最初成道時刻，佛陀正在菩提樹下思惟著：要入於涅槃？還是要度化眾生呢？若直接灰身圓寂似有違背慈悲出世的本懷，但若想要利導群生則又將面臨剛強難化的窘境。此時的大梵天神感受到佛陀的難處，便與帝釋天神一同虔誠地祈請佛陀住世，「開方便門」以弘傳佛法教化群生，由此開啟了佛陀起坐往鹿野苑初轉法輪的淨行，這樣能夠與佛陀出世的本懷緊密連結，引導一切眾生「開、示、悟、入」諸佛知見。

巴基斯坦的Peshawar Museum 珍藏一件西元127年製作的精品，是鍍金銅質的 Kanishka casket (迦膩色迦舍利盒)，是 1908-1909 年間從 Shah-ji-Dheri 遺址被發掘出土的。它原來被深埋在 Kanishka stupa 之中，這是一座曾經被認為印度最雄偉的高大佛塔，舍利盒中納藏了三塊佛陀遺骨舍利，英國當局已將靈骨轉交予緬甸佛寺供養。

這精美的舍利盒上方有三尊造像，中間釋迦牟尼佛、佛左大梵天神、佛右帝釋天神，當時一定是認為兩位天神勸請佛陀說法是非常重要的一幕，所以在存放佛陀舍利的銅盒上造此以誌紀念。大梵天神和帝釋天神不僅勸請佛陀說法，開啟了人間佛教的勝緣，也經常用心護持佛陀的說法與遊化，同時守護著佛陀遺骨兩千餘年，真是感人且功不可沒，無怪乎祂們作為「齋天」所迎請的上首，倍具威儀並領導諸天神，領受人們世世代代的虔誠與感恩。

任何一種實踐方法的背後都有其理論，北涼曇無讖所譯《金光明經》有〈空品〉一章，正可視為齋天儀軌的核心教法。天台智者大師說此經典是以佛陀生命所游之莊嚴境界，和菩薩所修之深妙功德為其體質，教攝眾典方足以照曜諸天心生歡喜。

大哉《金光明經》，唯貴為名、唯極為體、唯深為宗、唯大為用、唯王為教。這部教法對於漢傳佛教的影響極為深刻，空性的道理在般若系列的經典中早已廣說，相較之下〈空品〉就算是略說了，不過廣說與略說互攝互入，意義絲毫不增不減。
從《金光明經》的品題順序來觀察，先有〈懺悔品〉破惡、再有〈讚嘆品〉生善，以〈空品〉更明五陰生法本性空寂。導入法性的體質圓滿滅惡生善的功能，之後諸品多屬天神歡喜守護之文，助成供養諸天效學神德的內容。

佛陀在〈空品〉為慧根和福德條件薄弱者，開演了般若智慧的方便法。首先必須體會身心的不安定性，六根彷若是被煩惱盜賊侵占的村落，六識各自為王並馳騁攀緣諸境界，從中引生種種分別妄想而自受苦樂，身內地水火風四大猶如同篋之蛇相成相害，生時躁動不停疲勞奔波，死後卻如朽敗之木任人棄捨。

佛陀巧妙對菩提樹神開示了生法二空之理，藉之引導弟子們從觀照中找到下手處，在當中建立甘露清涼的人生觀，並能涵養恭敬之心勤修供養，在培福積德的歷程中，安穩邁向成佛之道。善哉甘露城，入金光明大空王。

東依饅頭山、西有蟠龍山、北連福壽嶺，位於北京石景山區模式口大街北的法海寺，是由明英宗的御用太監李童集資興建，從正統四年(1439)到正統八年(1443)竣工，工部營繕的木、石、瓦、漆、畫、塑諸師相當優秀，歷經弘治十七年(1504)到正德元年(1506)間的大型修整，與清康熙二十一年(1682)的再次重修，古瀅撰「敕賜法海寺碑記」(1443)與王直撰「法海寺記」，讓先人的虔誠和努力功不唐捐。

中軸線建築群中的一座黃色琉璃瓦廡殿頂大雄寶殿，內有珍貴的明代壁畫沉澱著諸天神擁護佛法的恭敬之情，與古銅鐘、千年白皮松、藻井曼荼羅、四柏一孔橋等，以「法海寺五絕」之名而聞名於世。整座殿堂內的九鋪壁畫總共繪製了七十七身人物，從人間的男女老幼到超現實的神佛鬼怪，都展現畫師們對世間百態的微細觀察。北牆門兩側牆壁繪製了「二十諸天禮佛圖」，延續著南北朝帝后禮佛圖的傳統，讓整座大殿的莊嚴佛事鮮活了起來，這就是與近世佛教之齋天及禮懺儀式有關的文化。「齋天」的目的並不僅止於天神崇拜，而是對於這些守護佛法的諸天感恩迴向，並一同將身心皈依清淨超勝的佛法。

根據南宋‧行霆《諸天傳》的記載，天台宗寺院自古就奉列《金光明經》十六天像，「二十諸天」則是在「十六天」的基礎上，再加上日天、月天、閻摩羅王、娑羯羅龍王四身，其東、西兩列分別依帝釋天和梵天為首，諸天神追隨在後方彼此對應且有巧妙的主次疏密，彷若富含節奏感的朝聖隊伍正在行進禮佛。

實際上在寺廟彩繪壁畫中的眾天神，大多經過「文武」、「悲智」、「福慧」等人文化配組，虔誠地敬天能招感祂們的密護和滿願。《齋天科儀》中記載的「第一成就眾事大功德天」，便是以祂深廣的福報善願來與人間互動的，能引導大眾因修積福德而成就美滿人生，國泰民安、風調雨順、諸事順心、吉祥如意，與大功德天配組的是「大辯才天」(Sarasvati；妙音天)，兩者正是福德門和智慧門的和諧融會。

大辯才天在印度神話的梵文原意是「水源充沛」，所以跟神聖之河的信仰產生了聯繫，也是一位掌管藝術、智慧和讚歌的美麗女神，《金光明最勝王經》反映著大辯才天的佛化與戰神意象。漢傳佛教將此異形天女描繪成氣質高貴的古典美人，雖與戰神形象大異其趣但卻深具魅力。日本佛教更將祂納入「七福神」的系統，添加了幸運財神的「賜財」功能，也參與日本「神佛習合」轉身為蛇頭女身的祕佛。我們在台北的北投溫泉區湯守觀音院中見到辯才天女造像，這是因為祂有獨特的「咒藥洗浴法」，與昔日北投醉人的青磺湯與走唱藝術相結合。

回頭來看北京法海寺壁畫中的大辯才天，那真是一位充滿戰鬥力和吸引力的高貴菩薩型女神，所有瓔珞和法器配飾透露出祂是智慧和福德的擁戴者。腳邊環繞著獅子、狐狸和花豹等各種猛獸，隱藏著「施(雄獅)福(狐狸)得報(花豹)」的勸化寓意，其實是意味著大辯才天神的能力，讓天性暴惡的生靈也能夠寧靜下來，傾聽著祂的美妙說法與療癒力，音聲效能竟是透過天神與猛獸之間的和諧來營造的，真是創意十足又令人難忘的精采圖像。