尋佛行履1—自覺2026原境系列講座 —— 第四場分享會

我們在生活中時常處於一種「不覺」的狀態，隨順著慣性與情緒運作，卻往往對此毫無察覺。除此之外，見樂法師點出另外一個常見的矛盾：眾生最大的問題常不在於不覺，而在於「我比你更覺」的傲慢。我們總認為自己看得很清楚、懂得很透徹，這種自以為是的覺知，反而成了產生對立與紛爭的根源。

萬里途程不離初步
法師有過三次前往印度八大聖地朝聖的歷程，法師回憶民國八十六年首度赴印時，道路極其顛簸，每日在漫長的車程與克難的環境中堅持誦經，不覺間在12天內誦完一部《法華經》。那次經驗讓法師深刻體悟到，「萬里途程不離初步」，聖地不在遙遠的靈山，而在每個當下。到了後來兩次的朝聖，無論是身為領隊安頓大眾的忙亂，或是身為賓客在身體不適中消業障，每一次的境遇都在考驗著心是否能保持穩定。

聖地巡禮
今年第三次朝聖在鹿野苑見到說法佛像時，法師心中自然升起一股巨大的震撼，回想起佛陀初轉四聖諦的典故；而在菩提伽耶的正覺大塔，金剛寶座所散發出的清明能量，更是修行者體證自性的絕佳處所，法師建議能多留些時間在此禪修；在靈鷲山的靜坐中，法師提到有居士見到過去生共同聽法的景象，並藉此提醒我們，眾生之間應當結下的是解脫的「法緣」而非糾纏的「情緣」，因為唯有法緣能解冤釋結而在王舍城的監獄遺址，透過思維頻婆娑羅王的悲苦歷史，深刻體悟眾生解脫的需求；到了拘尸那羅、佛陀涅槃處，引起法師很大的觸動，有股「佛在世時我沉淪，佛滅度後我出生；懺悔此身多業障，不見如來金色身」，更能體會法身常在的能量，讓朝聖者的心與佛陀的願力相應。

本覺心性
在追求外在尋佛的同時，更重要的是向內觀察。法師引用蓮花生大士與赤松德贊王的對話，直指「自覺」的核心。當蓮師問國王用什麼聽法時，國王起初以為是耳朵，但蓮師指正，耳朵僅是門窗，真正能知、能覺、能分辨聲音的，是那顆無形無相、無色無味的心，即是所謂的「本覺真心」。修行不是向外添增能力，而是要找回這個本就清淨的覺性。

以磨鏡為喻
既然心性本自圓滿，為什麼我們還需要精進修行？法師以「磨鏡」為喻，鏡子並非因為被擦拭而變亮，鏡子本來就是亮的，只是被無明煩惱的塵埃遮蔽了。藏傳大圓滿法的修行精髓便在於認識到心性本來圓滿，無需修造。然而，如果修行不入心，僅執著於誦經次數、持咒數量的累積，卻沒有認證心性，那麼這些修行法門反而可能變成另一層灰塵，讓心鏡越擦越髒。

見修行
實踐自覺的次第可分為見、修、行三個層次。首先是「見」，即是當下體證心性的圓滿，不思過去、未來與現在；接著是「修」，在那個明明了了的覺知中安住，像天空不隨雲朵變化一樣，任由念頭如雲飄過，天空本身卻不曾動搖；最後則是「行」，將這種覺性帶入日常生活的日夜動靜中。當我們具備了這樣的「見地」，便能不被生活中的苦樂束縛，常保覺性。

三個檢驗覺性的竅訣
真正的自覺必須經得起生活的考驗。法師提供了三個具體竅訣來檢驗自己：在憤怒時，能否立刻想起這個覺性，觀察憤怒而不讓怒火燎原？在痛苦時，能否安住於覺醒中，清楚看見痛苦而不沉溺其中？在快樂時，能否不失去覺知，避免得意忘形？這三者是生活的磨刀石，也是判斷修行是否入心的標準，唯有透過不斷地練習「自覺」，我們才能在情緒的浪潮中，依然清晰地掌握生命的主導權。

修行即是朝聖
最後法師總結道，朝聖與修行其實互為表裡，透過外部的艱辛路徑，如耐苦、耐熱的磨練，來提升內在的覺性，最終是為了破除內心的無明，生出清淨的戒、定、慧「五分法身香」，來供養我們每個人心中本具的佛性。朝聖的終點是體證那顆本來就清淨、能知能覺的「本覺真心」，當我們能時時刻刻在生活中保持覺性，那麼修行即是朝聖，朝聖即是修行。

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