如何修持「佛善知識」所教導的手印

佛陀在《藏經》中宣講了「數千個」手印，在「眾多佛經」亦記載了「相同手印」內容，然而大多數人在修行中所使用的手印卻不多，甚至錯誤百出。我們應該以「法」為師，從「經典」的證據資料中，「結」出最有功德、最有力量的佛菩薩手印。

善知識的不同定義
《寂調音所問經》卷一中提到，在所有的「不善法」中，「惡知識」為最；而在所有的「善法」中，「善知識」則為最。在一切的「苦法」中，「邪見」居於首位；在一切的「樂法」中，「正見」則為最。《大乘寶雲經》卷二〈十波羅蜜品 2〉指出，生生世世中應當親近「真善知識」。那麼，何謂「真善知識」？這指的是「諸佛、菩薩」透過增長宿世的因緣，修集「善業」。

《大般若波羅蜜多經》卷453〈2 會．60 增上慢品〉中提到，「真善知識」是指「一切如來、菩薩、聲聞及其他善士」，能宣講六波羅蜜法者。依止以「經教」為主的「善知識」，便是以「法」為師；若不依止以「經教」為主的「善知識」，則只是在以「人」為師。

修行人應以法為師
當我們不去查詢或研讀「純經典」時，便可能產生錯誤的「邪見」，甚至誤解佛法的真正意義。正因如此，修行人應時刻保持對經典的深入學習和反思，以「法」為師，才能在修行的道路上避免偏差，正確地理解和應用教義。

為何要修學手印
「真言咒語」與「手印」缺一不可。手印是「心法」所顯現出的「表法」，心若正直，手印自然也應端正、莊嚴且精準。唐‧湛然大師在《止觀輔行傳弘決》卷八中提到，大拇指主「肝」，食指主「肺」，中指主「心」，無名指主「脾」，小指主「腎」。所以我們所結的「佛菩薩」手印，不僅能夠養身，還能具有無量的功德。

佛所說的手印多達數千個
「祕傳的、口傳的、夢授的」手印僅供參考，不宜過度「依止」與學習。例如，網路上盛傳的「九品往生印」（由日本慈覺大師所密傳的手印），和「六字大明咒」專用的手印（由日本觀宿大師夢中所感的手印）……等，因為光是「佛說」的手印，我們終身都無法學習完畢，便何況再去修學那些「來源不明」的手印呢？這種現象在網路上是「隨處」可見，而且還有許多「假手印」在流傳，然後都假說是「密傳」或「夢授」。我們修行人應保持警惕，應專注於「正統」的「法教」，這樣才能真正獲得益處。

打坐入定時必定為右手在上
所有的「密教」經典及歷代祖師均一致主張，在打坐入定時，「右手」應置於「左手」上方，無一例外。

隋代的智者大師於公元592年至596年，在玉泉寺講經，後來其「弟子」就編輯成《摩訶止觀》、《修習止觀坐禪法要》及《方等三昧行法》……等著作。智者大師在這三部著作中，是強調應以「左手」在「上」的禪修方式。然而，從唐代公元627年起至北宋1000年之間，所有的「密教經典」在提到「打坐禪修」時所使用的兩種手印：
一、禪定印（法界定印；毘盧印）。
二、彌陀定印（妙觀察智印；阿彌陀如來定印；彌陀如來契；三摩地印）。

都說應以「右手」在上，「左手」在下，無一部經典是例外的。可見，在公元627年至1000年之間，所有「佛經」的譯著，均未受「智者」大師著作的影響，完全遵循「印度古佛」的傳統，即以「右手」在上的「法界定印」或「彌陀定印」，諸佛「常法」皆是以「右脇入胎、右脇而生、舉右手宣誓、右脇臥而入涅槃」。

五個菩提心手印的開始
此次講座中，果濱老師帶領我們依據《藏經》修學五個「菩提心手印」：
一、「金剛縛印」的「菩提心」
二、「菩提心印」（懺悔印）
三、「菩提心成就」印
四、「正授菩提」印
五、「菩提根本」印（授記頂印）

老師以經典為依據，向我們解釋如何結手印、其目的及所獲功德。手印在修行中扮演著重要角色，是與佛菩薩智慧相連的橋樑。透過學習和結出「菩提心手印」，我們可以增強我們的「菩提心」，逐步走向解脫與覺悟。

------

文章節錄自果濱老師講座精彩內容