恰恰用心時 恰恰無心用（二）

一心三觀的基礎理論
「一心三觀」包含空觀、假觀、中觀。空觀的目的為生起智慧、觀察心法及一切法皆是緣起、性空。佛性是「體」，心法、色法都是佛性的「用」，學佛要瞭解「體」跟「用」，也就是「理」跟「事」之間的關係。體和用、事和理皆不能偏，應體用一如，理事圓融。

1. 事理不二
凡夫執事廢理；有些修行者執理廢事。當看到「事」時，立刻回到「理」，就不會執著於「事」；當回到「理」時，也不要忘記「事」。依理體成事用，事用能顯理體，即體用、事理不二。回到「體」即明心見性，了知道理要把它用出來以解決生活中的難題，當時刻記住空、明、樂，所有的一切便都是佛性的顯現。

2. 偏圓
偏與圓，「偏」是偏向於一邊；「圓」是圓融而無礙。體現「戒（遇事所具之正知正見）、定（日常身心的謹言慎行）、慧（言行得宜的分寸拿揑）」則與佛性親近，因佛性本是清淨。偏應簡，不偏於法身德、般若德、解脫德，三者應圓融無礙；圓應具，因上三德皆具常樂我淨。偏就會執著，圓則能掌握。修行不要問佛性是什麼，只要問煩惱無明是否已去除，若去除則佛性顯現。當智慧增加，則心越來越廣、身心越來越輕鬆。

中道實相：A=-A
恰恰用心時(A)，恰恰無心用(-A)。
無心恰恰用(-A=A)，常用恰恰無(A=-A)。

中道即是不入兩邊，A即是-A，這是表詮；若以遮詮的方式就是-A=--A。遮詮的使用是為了去除執著；表詮的使用是為了建立功德。進入佛法唯有緣起與實相，這兩者皆為中道。原始佛教、部派佛教阿毘達磨、大乘佛教對於中道實相也有著不同的解釋。

奢摩他頌
《禪宗永嘉集．奢摩他頌》提及，心念和外境相生相存，若我們放不下外境，則心念無法停息。忘記外境、停息心念、停下妄想，當能忘無所忘，外境與心則不再相對，能離心意識。當能息無能息，在無任何念頭之後，對外境也不再有認知。捨棄依靠與牽掛，便安住於佛性。念頭是佛性的波浪，當不執於此便能證得空性，這樣空性的過程就如同大火將所有實相之物燃燒殆盡之後，火自然也跟著熄滅。

要想到達奢摩他的至靜境界，應以佛性觀點來修止，點燃內心的大火燒盡一切妄念，以見一向冥寂、阒爾無寄的天然妙性。

禪定境界
• 忘緣之後寂寂，靈知之性歷歷。
當忘掉念頭的對相、不再執著有所緣的時候，我們的內心自然就寂寂，安靜下來。佛性清楚明白一切萬法是真如、不空不有。知而不執著，不執著而能知一切。
• 無記昏昧昭昭，契本真空的的。
當沒有念頭，不再執著於對相，雖然表面昏沉愚昧，但其實內心了了分明，契合本來的佛性是真空，佛性的體是真空，而佛性的用是妙有，真空不空，妙有不有。
• 惺惺寂寂是，無記寂寂非。
「惺惺」是觀、清楚、覺醒；「無記」是看不清、糊塗不分。當心很寧靜，而這種寧靜是覺醒的、了了分明的寧靜，即是對的修行，因為知道一切現象為緣起性空。反之，雖一念不生卻糊塗不分，這樣的修行便是錯的。
• 寂寂惺惺是，亂想惺惺非。
惺惺寂寂和寂寂惺惺是一樣的。「亂想」就無「止」，當產生很多念頭、胡思亂想的覺知便是錯誤的修行法。

初心處
初心處就是我們時刻保持惺惺而寂寂，寂寂而惺惺，也就是寂而常照，照而常寂。要清楚一切事理，但心不入幻。《心經》：「觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空。」心本具智慧光明、不隨念轉，因照見五蘊皆空，才能度一切苦厄。日常和修行中的正念就是要保留覺知，卻又不會升起另一個念頭，當佛性顯現，不再有妄念的起伏，就能證得空性。

入初心時三不應有
• 一惡，謂思惟世間五欲等因緣。
不思維世間的五欲，即色、聲、香、味、觸，否則心就陷入混亂。
• 二善，謂思惟世間雜善等事。
不思維世間的雜善，即世間有求的善法，否則心就混亂不清淨。
• 三無記，謂善惡不思，閴爾昏住。
不思維善與惡，但雖已證得初心，也就是明心見性，還是要保持心性及覺性，懂得了了分明卻又不分別執著。

五念
修行時要清楚自己的念頭為何，這些念頭可分成五種。

1. 故起：起心思惟世間五欲及雜善等事。
2. 串習：無心想起其他事，忽然思惟善惡等事。
3. 接續：串習念忽起，知心馳散，又不制止，更復續前，思惟不住。
4. 別生：覺知前念是散亂，即生慙愧改悔之心。
5. 即靜：初坐時，更不思惟世間善惡及無記等事。即此作功，故言即靜。

一念相應
剛開始修習止觀的人，較容易有串習念的產生；懈怠者則易生故起念、接續念；經常有慚愧心的人易有別生念；精進的人則有即靜念。當五念皆停息，也就是一念相應，來到初心處，回歸本覺、佛性顯現時，這時有六件事情要瞭解判別，即「六料簡」⸺一識病，二識藥，三識對治，四識過生，五識是非，六識正助。

結語
永嘉大師以天台宗的摩訶止觀、一心三觀、一境三諦、一法三德來治一心三惑，證得一心三智。此原教思想⸺止即觀，觀即止；因即果，果即因；用即體，體即用；事即理，理即事。一切圓融無礙。空觀即假觀即中觀，當三觀於一心之中修成，一心則同時得到三種智慧，也就能超越三種無明，而證得法身的三德。

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文章節錄自鄭振煌教授講座精彩內容