恰恰用心時 恰恰無心用（一）

從心出發From the mind
關於「從心出發From the heart」，中國人把心當成「heart」，自最早的甲骨文中所記載的心是指「心臟」，早期的中國人也認為「思考」是源於「心臟在思考」。直至一百多年前因為醫學的發達，才發現人類的思考行為並不是源自「heart」，而是因為「brain」、「mind」而發生作用。

佛法裡所講述的「心」，指的是「mind」。佛陀並無講述心在哪裡，祂只教授我們如何離苦得樂、如何證涅槃。《雜阿含經》中，心是指「受、想、行、識」四蘊，「色蘊」則屬於物質的部分。我們可於不同派系的佛教中看見它們對心有著不同的見解。
在部派佛教中，眼、耳、鼻、舌、身、意識，都只有一個心的作用，而這個「心」有時稱之為「心」；有時稱之為「意」；有時則稱之為「識」。提及心意識，心是意識作用與精神作用的主體，它的功能若以自我為中心稱之為「意」；如果在分別外界則稱之為「識」。心在佛法中所佔的重要角色為⸺「統覺作用」，意即統一的覺知是依靠心而來。我們之所以為人，是靠心；我們會去定義人事物，也是靠心。若沒有心，就沒有統覺作用。

恰恰用心時  恰恰無心用
「恰恰用心時，恰恰無心用。無心恰恰用，常用恰恰無。」

「恰恰」意即「就是那個」、「剛剛好」。就心而言，無有方圓大小，亦無青黃赤白的不同。原始佛教所說的心，來自根塵相對而有心的產生，也較易了解心自何處來，心是人、身體、世界的主人。

「恰恰用心時，恰恰無心用。」是一種止觀的修行方法，從部派佛教到大乘佛教具有許多的法門，講述人該如何證入涅槃。「修止」能心定、「修觀」則在心定後觀察所緣境之實像。止觀為定慧之因，定慧為止觀之果。
此句最早為法融大師所提出，若以之觀點角度論述，要從《般若經》的角度切入；若自永嘉大師的詩句中頗析，則以如來藏的角度去進行詮釋，便能得到真義。

牛頭法融
精通「三論」等大乘中觀論書及《般若經》的牛頭宗祖師－－法融大師，早於永嘉大師先提出了「恰恰用心時，恰恰無心用。無心恰恰用，常用恰恰無。」牛頭宗主張「心境皆空」，其禪法稱為「泯絕無寄宗」，屬破相教。

《景德傳燈錄》卷四記載，一僧人問法融說：「做任何事時，要如何使心保持安穩呢？」法融答說，有心與無心並無分別，用心就是無心用。想要達到「用心就是無心用」，應在禪修時拿捏止觀修行法，並於日常生活中用般若空慧關照一切，了解般若法門「空有不二」的真實義。除此之外，最簡單的方法就是了解什麼是佛性、心性，及清淨心。

永嘉玄覺
永嘉玄覺精通天台止觀圓妙法門。在禪宗史上有名的「一宿覺」公案中，永嘉禪師在六祖大師處住了一宿，印證了心地法門，回歸心性本是清淨，體悟如來藏一切無二的要領。

永嘉禪宗集
《永嘉禪宗集》根據禪宗的佛性論以及天台止觀遮照來解釋禪宗之禪，記述修禪之要諦與用心。論及遮罩，「遮」主要為《般若經》之方法，禪宗參此法，主張「一切皆空」以去除煩惱；「照」為肯定的方法，天台宗參此方法。本書不僅是台禪融合的初作，亦是天台學復興的發端。

天台宗的理論
天台宗的理論有⸺「一體三德、一心三觀、一境三諦、一心三智。」
• 三惑：見思惑、塵沙惑、無明惑。
• 三觀：空觀、假觀、中觀。
• 三諦：俗諦、真諦、中諦。
• 三智：一切智、道種智、一切種智。
• 三德：般若德、解脫德、法身德。

當心感到迷惑，即是「三惑」；修行即是「三止三觀」；修行後所證得的真理即是「三諦」；所得到的智慧是「三智」；而後便能證得大涅槃的「三德」。一心三觀的修行法是為了讓本性裡面的般若智慧圓滿顯現。

永嘉禪宗集：三觀
• 梵語「奢摩他」，此云「止」，義即「空」。從豎明來談，以遮義空義來解釋奢摩他（止）。「遮」即是遮除、遮蔽，以否定的角度來看。

• 梵語「毗婆舍那」，此云「觀」，義即「假」。
（豎義即就「時間」而言，橫義即就「空間」而言。）

1. 就時間而言→奢摩他是「空」；毗婆舍那是「假」。
2. 就空間而言→奢摩他是「三止」；毗婆舍那是「三觀」。

從豎明來談，以照義假義來解釋毗婆舍那（觀）。此處的假為「菩薩道的假」⸺即先有空觀得真諦，菩薩明知一切皆虛幻仍入世間渡眾生。

• 梵語「優畢叉」，此云「止觀等」，止即是觀。在《止觀》中，此屬圓頓中攝。乃即前二觀，即豎而橫，即橫而豎；亦「雙遮雙照，非遮非照」。

讓黃金顯現
以佛性論、如來藏的角度而言，我們的佛性，「體」是清淨的；「相」是具足般若的；「用」是能夠解脫煩惱、教化眾生的。
「恰恰用心時，恰恰無心用。無心恰恰用，常用恰恰無。」恰恰用心時，即是用第六識；恰恰無心用，即是用第六識的作用，也就是自己佛性的作用。我們無法讓眾生成佛，因眾生本具佛性，是無明障蔽了他們自身的佛性。所以我們透過各種方便法門去除無明，讓佛性顯發。就如同在沒有黃金的礦物中無法冶煉出黃金，除非其本身具有黃金的成分，只是被其他雜質給障蔽了⸺我們只是把雜質去掉，讓黃金顯現。

菩薩修空觀、假觀、中觀、雙遮雙照、非遮非照，遵循著「一切不執著、一切無分別、一切事理圓融無礙」的修行法，體現「恰恰用心時，恰恰無心用」的隨順因緣，去除三惑，而讓佛性顯現。

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文章節錄自鄭振煌教授講座精彩內容