認識心

若要從心出發，首先要瞭解⸺我們是否已經認識心了？

佛法的核心分為三個部分⸺佛教的科學、佛教的信仰、佛教的正見。佛陀講法從「心」開始講起，以理論去瞭解「心」；科學的基礎是從色法開始，以現代科學機器去研究「心」。無論以「心類學」，抑或以現代科學配合心理學去認識心，格西將由下列四個主軸帶領我們一同探討心法、瞭解心。

了知心的性相
格西以佛教經典說明佛法注重的是調整內心，向外尋求只是暫時地解決問題。

佛陀在《法句經》說：「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。」佛法是修行內心的一種法，除了平時上香拜拜、誦經等儀式的實踐，更應注重修佛的正法－－調整、淨化我們的內心；《法集要頌經》：「降心則為善，以降便輕安。」說明調伏自心，往善的方向前進，就會獲得安樂；寂天菩薩在《入行論》中說：「實語者佛言：一切諸畏懼、無量眾苦痛，皆從心所生。」佛陀說，一切的恐懼與痛苦並非來自外界，而是自己內心所生，若要解決根源性問題，更應觀察、調整、對治內心，而非向外求。

當心被煩惱籠罩，我們應當思維解決的方式，假使跟隨了無明，便顯現出貪、瞋、癡。無明即是「不知」，若我們瞭解真相、瞭解心的本質明亮，又豈會被煩惱所困？《如來藏經》說：「眾生皆有如來藏。」每個人其實都蘊含著成佛的種子，都具有能夠成佛的元素，若能理解「心識的性質是明性，煩惱並非心識的本性。」便是具足能讓種子成長茁壯的養分。

心的分類或類別
古老的佛教典籍記載了眾多不同的心識分類法⸺七心識分類法、三心識分類法、二心識分類法等等，並以研究剖析的角度講述心在不同狀態下之區分，覺察心意識的變化。

各宗派對心的認知
• 毗婆沙宗：量分「現量」與「比量」，現量又分為：根現量、意現量、瑜伽現量。毗婆沙宗不承許自證現量。
• 經部宗：量分「現量」與「比量」，現量又分：根現量、意現量、瑜伽現量、自證現量。
• 唯識宗：主張八識，其他宗義主張的六識之上再加阿賴耶識與染污意。

為何從心開始與研討調整內心的方法
在生活中遇到考驗時，我們往往告訴自己應從調整「心」開始，改變思維以克服逆境，然而用說得容易，面對問題時卻仍受影響。一個人獨處時的修行或許尚能獨善其身，但受外境刺激時便可能有所動搖。

倘若遭遇困境，怎麼做才是真正的放下？即便無法馬上放下，我們也要朝著正確的方向前進。一天生氣一百次的人，若因修習佛法而減少了生氣的次數，即便是緩慢而微小的改變，也是一大進步。遇到任何事自己要先平下心來靜下氣，生氣時想起心中最珍貴的那個人，也是能靜下心的方法之一。「傷害你的人也是成就你的人。」在六度中，忍辱的功德是最大的，當有人使我們生氣難受，同時也是修忍辱的機會。

佛法除了今世也牽涉到來生，懂得跟隨依止的善知識是很重要的，我們必須自己觀察所要跟隨的上師，找到一位瞭解正法的上師，才能真正有所收穫。生活中許多事情並不是表面所展現的那樣，真相是需要悉心觀察並思維的。修行是一條長遠的道路，當我們往善的方向走，就會得到想要的安樂。依聞、思、修，才能入三摩地，學習內正思惟、確實踐履。依法不依人，當我們的觀察力與思維力有所提升，便是與「心」更靠近了一步。

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文章節錄自洛桑汪秋 格西講座精彩內容