菩提心與日常生活

關於菩提心
我們發心時常忘記要發「菩提心」，而菩提心有兩個部分⸺「志取菩提」和「救渡眾生」。

菩薩行者應念念為利益眾生而志取佛果，要先解脫輪迴而後證得佛果，然而多數人都認為這個目標太遙遠了，而認為修福報足矣，這是因為我們沒把佛教因果觀念的邏輯放入生活中。具有菩提心是為了救渡眾生，而要救渡眾生就必須志取菩提，才有能耐能施展力量。

身為佛教徒，菩提心是我們的衛星導航，我們在生活中要落實佛教的因果邏輯觀念，若無落實則佛法的因果沒有入腦入心－入腦是「知道」；入心才是「做得到」。應當時常思維，將其內化至內心世界，人常常因為沒有去思維，所以遇到境界便放不下。

學佛是累生累世所積累的因緣，我們應當惜福、了解今日自己有多少的受用是因過去累積福報而來的。慧僧法師曾至非洲馬拉威宣揚佛法，體解了當地佛法資訊的稀缺，使他感受到「正報」與「依報」對於人的影響性。「正報」即是人生於人間，則具備四肢五官，受人間之果報；「依報」則是環境周圍讓你生存的條件。當依報改變了，才知道佛經所說的眾生福報百千萬劫難遭遇，他感嘆生於台灣的我們十分有福報，擁有許多資源得以修習佛法之外，也要感謝過去的自己累積福報、結善緣。

創造吉祥緣起
倘若深刻領略佛法，就能發覺我們的「心念」是十分重要的。創造「吉祥緣起」－就是在最好的時間點做最好的事、做最好的抉擇。人生的每一天都在做決定，或許當下可能看似不重要，但到了攸關生死的時刻，就會回想起當初做的決定為何、是否影響到現況。

為何佛經裡只有《阿彌陀經》是佛陀自己講述的，而其他經典都是信眾求法於祂才向我們講法？以佛教的緣起來講，這些發問的人若不覺得自己有需要，那佛陀解答了又有何用？依法不依人，而法靠人傳。如同與一位有緣的上師相遇，他所講的佛法我們能聽得進去；若與無緣的上師相遇，我們卻聽不進相同的佛法，是因為他在我們心中的分量是不一樣的。

當我們接收到祝福與稱讚，應表示謝意並接受它，而非不好意思地婉拒並予以否定，以佛法而言這便是破壞緣起，一切始於心念。供佛禮佛要虔敬，因為心是無形無相的，所以要靠這些外在的東西來表法，才能創造吉祥的緣起。

起心動念決定了我們的果報，做任何事、包括修行，都要有正確的動機。現代人漸漸地不知道該如何回歸單純，是因外界存在著許多影響因素，如電視、社群媒體、通訊軟體等等，當思索太多時動機就會變得不單純，除此之外，自己本身功課也做得不夠多。學習佛法之後，應當善用其心，時時提醒自己於世事多變的生活之中，不忘保持正確的思維與認知，來應對外界的一切人事物。

修行的持續性動力
修行不能投機取巧，亦沒有便利的捷徑，必須回歸於我們的身心及生活。如何求善知識？首先要有福報，且不同階段有不同的善知識，應當循序漸進地修習。

有些人把生活跟修行分開來－譬如在家中個性強勢，要求家人為家庭付出自己卻不然；然而在道場時謙卑聽法，在外修行是他生活的重心。他的家人便因緣起不好，而不願意學佛，甚至可能對佛教有不好的見解與印象。由此可知，具有比較性質的發心就不是純粹清淨的發心，而是有雜染的，還會因此讓他人覺得不想親近三寶，是因他們覺得受到了不平等待遇－認為為何對外人那麼好，卻不理會家人？做為一個佛教徒不是只有在道場慈悲，而是應該落實於一切日常之中。而修行為何會沒動力，是因為很少去思維修行對我們的利益。

修行不容易，所以要慢慢地做、設立一個目標或參考點。念佛做功課時為什麼要記數？若不以數字計算或許會以為自己念了很多，實則並不然。更不應一邊工作一邊念佛，不能為了求數字而求數字。提及起心動念的重要，慧僧法師舉例：同為一邊抽菸一邊念佛，然抽菸時可以念佛、念佛時則不可抽菸。因為前者抽煙時還不忘要念佛，後者則念佛時還想到要抽煙的習氣。

做功課若無做到具有慣性，則六根難以收攝。尤其現在有太多外界資訊的干擾，在這樣的生活狀態下要回到因果的邏輯之中是十分困難的。沒做功課要如何入腦入心？不妨反思一下：遇到不吉祥的緣起是否能心平氣和的接受？抑或是咬牙切齒的接受？

正確的布施
修行習慣之所以不容易入腦入心，是因對宗教信仰並不那麼虔誠。許多人求神拜拜是具有對價關係、有所求的。而社會的氛圍既然是這樣，我們修行的動力就要來自於自己。

《入中論》云：「眾生皆願得欲樂，若乏資財樂甚難，資財由布施而來，故佛先說布施德。」真正的布施是－布施前生歡喜心，行布施時心中無所求，布施後沒有後悔心。

有一人借錢給他人而他人不還，此人說就當作布施於他人了，然而這並不算是布施的功德，因為一開始行為的念頭是借錢而非布施，所種下的並非為菩提種子，事後想說它也能變成菩提樹，那是不可能的。最初行為的念頭就決定了自己的功德，起心動念是動機，而決定了之後的果報。所以做每件事的動機是很重要的，布施的起心動念便是要清淨、無所求。

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文章節錄自慧僧法師講座精彩內容