菩提心路

走在菩提心路上，鄭老師與我們探討人生是為何而活？到底又在追求什麼？該何去何從？他在覓道之路的盡頭找到了生命的出口，更堅定地走在這條菩提心路上。

為何而活
人生除了求生存溫飽、求功成名就以外，還要明明白白地活著，思索自己是為何而活、又為何而戰？一張真的千元大鈔即使被折損、掉落至地上被踐踏過，多數人仍會選擇撿起這張千元鈔，反之假鈔則不然。這就如同當人們找到真正所求的事物一般，當你找到的不是虛妄而是真實的，就會堅定的選擇拾起它。

《金剛經》云：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」應辨識自己是否活在虛妄當中，找出核心價值，更要了解自己是為何而活。子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」許多人回過頭來才發現不知道自己是為何而活，人若能活得明白、能肯定自己，便能不惑、不憂、不懼。穩定身心，便能安定下來。菩提也是「覺」，在菩提心路上要時刻思索自己是否清醒著、了解自己學佛修行的核心價值為何。

在追求著什麼
鄭老師以多個典故、小故事為例，讓我們不禁反思－追求的到底是什麼？有些人一直向前走著、不斷追尋著，然而繞了一大圈驀然回首之後，卻不知道自己真正要的是什麼；有些人爭是非、爭輸贏，將問題視為是非題而非選擇題，卻不曾想過撇除是非對錯，去追求圓滿的重要；學佛是該往外求抑或是往內求，也許向外求並無絕對的不好，更重要的是應不時回過頭來看看自己；人們常會把自己的所思所想複雜化，而為什麼會複雜？自己也不知所以，深陷成與敗的執著中；佛陀所說的法，都是「標月之指」，可是人們也經常錯把手指當目標，忘卻最終標的－月亮，錯把手段當目標，就會讓生命混淆，不知所終。

尋牛之路
出生於濁水溪旁的農村，小學時期會下田幫忙插秧，在民主的家庭中成長茁壯，一路以來踏實地完成學業，也在過程中找尋自己想要的是什麼、規劃訂立自己的目標。早期的自我探索中，一路走來尋尋覓覓，鄭老師因閱讀兩本書而有了很大的啟發－《生死的覺醒：佛陀悟道的心路歷程》使他對佛陀有了更深入的了解；閱讀《正確八捷徑的指標》體察何為八正道，與佛法更加靠近。

於一次因緣際會下鄭老師至萬里靈泉寺參加禪七，此次經驗也使他更確定自己今後想走的道路為何。前後八天，靜坐一支香四十分鐘，如坐針氈，前幾天，用功法門尚未熟練，腿痛難於言喻，痛與妄想來了，唯一的依靠默念心經，直至第五天，當心意識抽離了身體的痛覺下，才初嘗何謂「定」，對於心經的「照見五蘊皆空」有了更深的感悟。

行走在禪修的道路上，鄭老師提及永嘉大師曾說：「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。」我們時常做的事與心裡所想的並不相同，應當一心一意，好好吃飯、睡覺，不要心不在焉，將自己的心看清楚、認明白。佛法在日用尋常處，行住坐臥處。

有了民國87年7月於靈泉寺的禪七體驗，鄭老師隔年陸續參加了文智法師在外雙溪的禪七、懺公在龜山的佛七；民國85年參加了聖嚴法師主持的禪修營等等。一路走來更加感受到「佛法就是心法」，也在其他多個面向繼續深耕，如逢甲大學於民國85年成立了教職員工佛學社，藉由舉辦二年一度的佛學研討會及佛法與人生講座，與教界廣結許多善緣、法緣。

經由《楞嚴經》的研討，對他也頗多啟發。面對人事物時，不應落在情境與情緒中，應跳脫心識、意識；追尋過程應大膽假設用心求證，有了推理邏輯之後，自己先能體悟之後才能說服別人。心境決定處境、心態決定狀態，當我們回歸到自己的心，懂得觀照自己，不落在空或有、得或失，便能安住自在。

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文章節錄自鄭保村老師講座精彩內容