弘一大師「上求下化」出家行

發心出家遠因近因
李叔同（弘一大師），1912年到浙江師範學校任教，與同事夏丏尊共事相識。兩人朝夕相處，友情甚篤。

弘一大師口述〈我在西湖出家的經過〉中提到，當時夏丏尊曾對我說：「像我們這種人，出家做和尚倒是很好。」這可以說是大師後來出家的一個遠因。

民國五年（1916）夏天，李叔同因為看到關於斷食方法，起了好奇心「……說西湖附近有一所虎跑寺，可作為斷食地點……到了虎跑寺，住在方丈樓下那間屋子，常常看見一位出家人在窗前經過，我時常和他談話，同時他也拿佛經來給我看，看了很是歡喜。……這一次，我到虎跑寺斷食，可以說是我出家的近因了」。

李叔同到虎跑寺，看到他們那種生活很歡喜、很羨慕，為了上求佛道下化眾生，1918年夏，終於在虎跑寺出家，走上修行之路。
夏丏尊說：「像他那樣的人，是過去無量數劫種了善根。他的出家，他的弘法度生，都是夙願使然，都是希有福德。應代他歡喜！代眾生歡喜！」可看出大師出家，夏丏尊是助緣，而大師的善根是正因啊！

修習佛法普利含識
1918年，大師初出家，即精進修行，致友人楊白民函云：「近來日課甚忙，每日禮佛、念佛、拜經、誦經等，綜計餘暇，每日不足一小時。出家人生死事大，未敢放逸安居也。」函中可看出，大師日課相當忙。雖初出家，即以生死事大而不敢懈怠。

大師出家不久，有一次應嘉興佛學會范古農會長邀請，到精嚴寺掛單。嘉興人士慕名前來求賜墨寶，弘一法師以出家拋棄一切文藝舊業，故不想重新提筆寫字為由推辭。范古農聞訊勸說：「如果以佛語書寫，為求字人種下淨因，也是弘法之事。有何不可？」弘一法師覺得有理，開始以筆墨文字接引大眾廣結善緣。

1922年，大師回復他的侄子李聖章寫到：「戊午（1918）二月，發願入山鬀染，修習佛法、普利含識。七月十三日鬀染出家，九月在靈隱受戒，始終安順，未值障緣，誠佛菩薩之慈力加被也。」由此可見，修習佛法、普利含識，是大師出家上求佛道、下化眾生，堅定菩提悲願的最佳寫照。

學生仰體大師出家
弘一大師有位學生—劉質平。1918年三月，大師曾告知學生，自己將要出家，希望學生能在暑假時回國和他見見面。同年四月，又再次書信劉質平，言自知世壽不永（僅有十年左右），又無始以來，罪業至深，不得不趕緊發心修行。

而大師另一位傑出的學生—豐子愷，也曾在〈我與弘一法師〉一文中稱讚他的老師：「我認為他的出家是當然。我以為人的生活，可以分作三層：一、物質生活；二、精神生活；三、靈魂生活。物質生活就是衣食，精神生活就是學術文藝，靈魂生活就是宗教。……強大的人生欲不能使他滿足於二層樓，於是爬上三層樓去，做和尚，修淨土，研戒律，這是當然的事。」如此支持讚歎他的老師，走自己想走的路。

出家紀念日之「珍重」
從《弘一大師新譜》中，大師對出家紀念日是非常重視的。在出家二周年第一次閉關時提到：「將掩室山中，窮研律學……」、「將入新城山掩關，一心念佛……」可知大師實是淨、律雙修。

於十六周年，大師在〈隨機羯磨校記〉提到：《隨機羯磨》，今所傳者，有數本惟高麗藏較為完善。天津刻經處徐蔚如居士，曾披諸本參互考訂，以麗藏為主，而參用他本之長，歷時年餘，乃成此冊，便初學之誦習。大師覆校《隨機羯磨》之後，撰書〈講羯磨聯〉、四講羯磨、撰輯《隨機羯磨隨講別錄》等，竭其心力，宏護律教，廣為弘傳。

又於出家二十周年紀念，依宋慈雲懺主說二土（娑婆、極樂）修行難易有十種，列娑婆、極樂〈苦樂對覽表〉，勸發大眾厭離娑婆，欣樂淨土，信願念佛，求生西方！

出家百年垂範千古
弘一大師是近代最出色的藝術教育家，而在他人生最輝煌的時候斷然出家修行！大師發心弘揚戒律的因緣，據1924年在〈四分律比丘戒相表記自敘〉提到：馬一浮居士送他《靈峰毗尼事義集要》、《寶華傳戒正範》，發願要以畢生精力研習戒法。大師除了著述《四分律比丘戒相表記》，點校南山三大部，編撰律書，大力弘揚南山律宗，常寫「以戒為師」與人結緣，普澤僧俗二眾，使南山律宗在中國得到復興。

中國佛教協會會長趙樸初曾詩讚弘一大師「深悲早現茶花女，勝願終成苦行僧；無數奇珍供世眼，一輪明月耀天心。」
2018年，大師出家一百周年，這一年，兩岸研究與紀念單位，都恭敬認真在辦活動紀念。包括：天津、北京、杭州、寧波、平湖、泰州、泉州、台北、台中等，大師出家百年，垂範千古！

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