參訪大德

佛教中，出家眾與在家眾是平等的，很多因緣，出家眾也需仰賴在家眾出面處理較合適，所以僧俗二眾是相互成就的。

分享聖者及護法大德
「參訪大德」選自星雲大師全集的僧事百講，僧事百講的叢林類別裡，講到許多特殊人物，今天就特別提出幾位聖者及護法大德來與眾分享：

周利槃陀伽
佛世時有位釋迦佛的弟子「周利槃陀伽」。他生性愚昧，記性非常不好，但佛陀慈悲教他持誦「拂塵除垢」的偈句，並精勤配合著灑掃寺院，最終而開悟成道。

尼提
在舍衛大城中有一位賤民，名叫「尼提」，因種姓卑賤，只能為人做除糞的工作，這是因他過去曾驅使僧人掃糞，而感得這樣的果報，不過他過去因有善根還能生於佛世，後得佛陀教化而得證果。

蓮華色比丘尼
「蓮華色比丘尼」是佛弟子中一位非常莊嚴的比丘尼，她在還未出家時，感情非常坎坷，再經佛陀提點為其說法後而了悟宿世因果，終究依懺悔業障聞法而開悟。

阿含薩
「阿含薩」在佛世時，是位因外道邪師引入歧途的殺人魔，在經佛陀方便點化後，放下邪見屠刀，後跟隨佛陀出家，並隨緣受人訶罵來消業，最終得證聖果。

阿育王
佛陀涅槃百年後，印度摩竭陀國誕生一位國王－「阿育王」。阿育王早年為穩固政權，不惜一切剷除異己，因此有「暴虐阿育」的外號，後因想起自己曾歸信佛教，當下決定，痛改前非，並以佛法的力量懺除罪孽，廣造八萬四千塔，以正法統治印度，於往生前效仿須達長者做廣大布施，傾盡所有，護持三寶。

鳩摩羅什
說到目前流通最廣的漢譯阿彌陀經、法華經、金剛經，不得不提到「鳩摩羅什」，鳩摩羅什大師的譯經事業，開中國譯經之先河，於魏晉南北朝、唐朝時達於鼎盛，並深遠的影響後世佛經的傳譯，可說是將佛典東傳的一代法將。

皇帝菩薩
「梁武帝」為南北朝時代南梁的開國皇帝，在世時設立了十三個「無盡藏」儲蓄寺院募集的財物，在每月齋會中布施濟民。並舉辦各種法會、無遮大會、《梁皇寶懺》及孝親報恩的《盂蘭盆會》等，以佛教定國，被美喻為中國的阿育王；從個人持戒到以佛治國，以出世的精神，積極入世，世人稱「皇帝菩薩」真乃實至名歸，不過就算是再怎麼做廣大布施供養，終難逃過去業緣，後被活活餓死，這說明了凡是都有因果，起心動念，舉手投足都要相當注意，因緣會遇時，果報還自受，不可不慎。

窺基法師
唐朝玄奘大師的傳人，當時窺基法師還未出家，而要玄奘大師答應他二個條件才會出家：「一、我要吃酒吃肉，不斷葷血；二、我要美女陪伴，不斷情慾。」玄奘大師同意窺基法師的條件後出家，窺基法師出家後，有一段時間，他喜愛四處遊玩，出行時有三輛車子，一車裝滿美酒，一車裝美女，一車裝佛經，被奉守戒律的佛弟子譏諷為「三車和尚」。而後玄奘大師以權巧法門，使窺基法師由三車和尚轉變成為精通經律論的三藏法師，成就了法師的法身慧命，可謂青出於藍勝於藍。

寄禪大師
清末詩僧「寄禪大師」，於寧波阿育王寺佛舍利塔前燒二指，並割臂肉燃燈供佛，被稱為「八指頭陀」。先後歷任湖南六大叢林及天童寺住持，首開佛教辦學之風氣，且親自為太虛大師授戒，對民國以後的中國佛教有深遠影響。曾悲懷感言：「我不願成佛，亦不樂升天。」就是為了與眾生同甘共苦，其「留惑潤生」的悲憫心與星雲大師曾說：「眼中沒有眾生，如何成就佛道。」不謀而合！

楊仁山居士
「楊仁山居士」於清末時，他創建「祇洹精舍」（即佛學院），培養許多人才。如：梁啟超、章太炎、太虛大師等，都是門下學生，都成為佛教弘揚的領導人物。假如沒有楊仁山，佛教可說已經斷層，可謂為現代的摩維詰居士及須達長者；楊仁山居士具有「悲智願行」四大菩薩的精神，他發起成立刻經處，讓法寶流通，發願培養佛教人才，為佛教樹立種種成就，這不就像是文殊、普賢、觀音、地藏菩薩利他的精神嗎？！

虛雲老和尚
「虛雲老和尚」誕生於1840年，於1959年以120歲高齡在雲居山真如寺安詳示寂。113歲時自輓聯：「坐閱五帝四朝，不覺滄桑幾度，受盡九磨十難，了知世事無常。」堅持苦行長達百餘年，歷坐十五個道場，重興六大祖庭，以一身而系五宗法脈。他一生傳奇，堪稱一部活的中國佛教近代史，為中國近代禪宗成就的代表。

縱觀參訪以上大德，帶給我們啟示：「所有的人只要覺醒，就能改變他的命運。」對的因緣、好的因緣就要認真去承擔，做好後就放下。最後以一首弘法者之歌做總結：「我教友齊努力，為教作先鋒。個人幸福非所願，只為聖教建勳功。」

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