從台灣、泰國到阿根廷 〈我的雲水生涯〉

關於尊者 阿旃 阿耆多比丘
阿旃本籍台灣，俗姓吳，1996年東吳社工系畢，在大學期間加入佛學社並擔任社長，自此與佛法結緣。1999年前往泰國法眾派森林道場出家已二十餘年，屬大長老（Maha Thera）的資歷，諳多國語言，並翻譯泰僧之多本著作—《內觀捷徑》、《林僧自傳》、《尊者 阿旃 曼傳》、台灣佛法中心初期譯作等等，目前是尊者 阿旃曼第三代直系傳承的分院住持。前期至泰國時，他翻譯多本書籍，並對翻譯這件事深具責任感，堅持以原文進行翻譯而非以英翻中，為求更好的翻譯品質。

對於當下及未來，他也曾感到迷惘，關於做翻譯是為了什麼？曼達林寺的阿旃 般雅長老告訴他，將自己在泰國的時間全部投注在禪修上，有空餘時間再進行翻譯，自此他便選擇放下翻譯這件事，一心修行。

首先展示的照片中，尊者身著袈裟、莊嚴寶相，赤腳佇立於街道上，是他在阿根廷時所攝。在泰國東北地區，夏天可高達攝氏40度以上，這樣的炎熱抑或是在寒冷的冬天裡，始終披著不薄不厚的袈裟，令人大為折服，所經之處的民眾看⾒僧眾也會和他們打招呼。在這樣的天氣下赤腳托缽，踏出一步一腳印，為的是讓世人知道三寶的存在。外出托缽過程中也因為將身體包覆起來的衣著，有時會被誤認為是回教徒，這時就要提起警戒心，因為有可能會遭遇危險，這也是主要選擇在白天外出的原因之一。尊者初抵阿根廷時，氣溫為攝⽒三度，走路時須注意如何調整自己的身心。過快或是過慢皆不行，走過快的話有失莊嚴；走過慢的話腳掌與低溫的地面接觸過久，往往會使腳掌龜裂流血。托缽之外，這趟旅程主要是以幫助阿根廷當地寺廟為目的，教導關於出家的戒律、巴利文的早晚課、經典的基本內容及意涵等等。於週末較多人來寺廟時，則會向信眾開示、說法，指導禪修。尊者主要以英文向阿根廷信眾們說法，也因為擁有心理學相關的背景，便在結束後提供信眾們諮詢輔導的服務，多位信眾在接受開示、說法後潸然落淚，觸動內心，感受佛法是不分國界的。

泰國僧團日常作務
在泰國森林道場主要以自然的素材去製作物品，出家眾會請居士幫忙去林裡尋找藥用藤蔓以自製牙刷；以椰子皮擦拭地板，椰子皮本身的油脂與纖維會使地板看起來十分光滑；由於森林派不用佛牌，項鍊是以壓克力內裝長老的照片；作務時比丘戒雖不能挖⼟，但可以合⼒一起出坡建設、搬運砂土。

提及基本的袈裟手作，新的布匹會上膠，布匹平整⽅便精準丈量、裁剪與縫製，結束後以熱⽔洗去膠，再來染⾊。染色原料為熬煮樹葉及菠蘿蜜樹幹來做植物染。菠蘿蜜樹幹砍碎的⽊屑以棉布袋綑綁後，⾄少需歷時⼀⽇⼀夜的熬煮才能⽤來染⾊。因為天然樹膠的隔絕作⽤，袈裟除了較能隔絕異味與污垢外，同時也具有獨特的⽊質氣味、布⾊也較持久。如果是雨安居結束後的迦希那節，縫製、染色、作記袈裟必須限制在⼀天之內，也就是隔天天亮前合力完成，而在佛教的界定裡，破曉後清晰可⾒掌紋，才能算是第⼆天的開始，這也就是持守八戒、過午不食等，必需等待隔天天亮方可進食。剪裁、染⾊、曬乾後，還須在天亮前完成納衣、作記、捨舊衣的動作。比丘戒規定的作記則是為了標記⾃⼰的袈裟，避免誤拿或被竊等。

提及僧團戒律，除了性別為男性以外之信眾，若欲供養，女眾須將供物置放在僧眾⾝前的長布上作為阻隔，這是緣於比丘戒裡的⼗三僧殘⼤戒之⼀有規定：不得故意碰觸女眾。為避免爭議與界定的⿇煩，泰寮僧眾必須持布接受女眾供養。僧眾外出時，在家眾也會特別挪出空間，與僧眾保持距離，這是對僧眾戒律的尊重、防止冒犯僧眾、使僧眾有破大戒的疑慮及造成俗眾自己的惡業 。除此之外，尊者也說明了短期出家也有其優點，短期出家能使⼈了解僧眾的戒律⽣活，僧眾會有何需要、限制，應當如何護持、避免冒犯等。

尊者向我們介紹南傳佛教，說明信眾之生活作息、戒律都一致，經典如《大藏經》是何時開始流傳、為第幾個版本、何時取經、翻譯等資訊，在南傳佛教不同國家之間都是一致的。經典以巴利文發音，不同國家間的腔調、所翻譯的語⾔雖不⼀樣，但在唸誦時還是以巴利⽂的形式保存經典。南傳佛教的規範與嚴謹程度上於不同國家會有些微差異，是因受其政治、歷史、⽂化和教派所影響。在不同的差異之中，也磨練著尊者以田野調查作為修行方式之一，使能分辨⾏⽌的善惡、持修的良窳，得以剖析、洞⾒⼀切實相的核⼼要義。

參訪與攬勝
一、南亞佛教國家
●印尼日惹・婆羅浮屠
婆羅浮屠建於公元8世紀，於19世紀初被重新發掘出來。其建構共有10層，屬於實心佛塔，完全由石頭推砌而成。印尼古代佛教後期，佛塔已融合菩薩塑像元素。
●柬埔寨・吳哥窟
又名吳哥寺，鄰泰國邊境，為世上最大的廟宇類建築。它結合了高棉寺廟建築學中祭壇和迴廊兩個佈局，以建築宏偉與浮雕細緻聞名。其佛像線條較為圓潤敦厚。

●泰國 高棉古文明交界處
建築以石塊顆顆堆疊上去，所以也具漏水問題。石雕建築中可看見多個圖案為龍的雕刻，有其護法，化⾝為⼈以求剃度出家等典故，因此多用於寺廟內裝飾藝術，在泰國、寮國、高棉皆常以龍作為壁畫、樓梯⼿把、寺宇屋簷、寺牆圍欄等處的雕刻、繪飾。

●泰國曼谷・金山寺
位於曼谷邦巴沙都拍縣的山上，金山寺設有318級樓梯直通山頂佛塔，登臨頂峰可鳥瞰曼谷市鎮面貌。佛塔內供奉釋迦牟尼佛的舍利，每年11月下旬均舉行禮佛盛會。印度、緬甸、其他周邊鄰近國家的孩子會至泰國出家，便可獲得國小至碩博士的文憑，其中許多人返鄉後從事導遊、教授等工作。

●泰國曼谷・黎明寺/鄭王廟
位於湄南河畔，為泰國規模最大的大乘舍利塔。俗稱「鄭王廟」乃因黎明寺自大城王朝時期的國王鄭昭開始興建。黎明寺的主塔高達82公尺，這座知名的建築作為10泰銖硬幣背面的圖案，可知甚受重視。

●緬甸・蒲甘
蒲甘為位於緬甸曼德勒省的一座古城，11至13世紀有超過一萬個上座部寺廟矗立於此，深具歷史意義。尊者展示了他為緬甸曼德勒府的摩訶穆尼金佛貼金的照片。

二、南半球佛教國家
●阿根廷行腳
十一月的第二個禮拜天為阿根廷的母親節，趁此機會尊者及其他僧人們教導年輕人行「洗足禮」，將按照東南亞佛教國家的習俗，幫父母親洗手、洗足、搥背等等。開示時尊者叮嚀年輕人—父母親是家裡的阿羅漢，並請信眾們向父母進行頂禮。進行頂禮時，有些人起初產生了抗拒的心理，尊者說：「有些事情你不做你不知道，因為很困難；可是你做了之後，或許會深受感動，發覺自己原來做得到。有些事情想太多反而不能成事。」

尊者提及在中國城赤腳托缽的經歷，簡單說明了一些相關戒律。倘若有僧眾赤腳居士著鞋，僧眾在低處而居士在高處等情形，僧眾是不適合與居士對話、聊天的，因為這除了是對出家眾的不尊敬之外，更是對三寶、對佛法的不尊敬、僧眾也會因此犯戒。假使信眾未將茶水手送給出家眾，出家眾是不得擅自取用的，因為戒律裡記載—「不與而取，謂之盜。」若信徒未注意到此禮節直接將茶水放至桌上，出家眾也能以手觸摸茶水杯，以示接收到。

聽眾發問
Q1因為什麼因緣而踏上這樣的旅程？
大學時期尊者擔任佛學社社長，帶領許多人一起參訪不同的教派。他發現其實結婚跟出家的道理其實是⼀樣的，結婚是思考⾃⼰會跟什麼樣的人結婚、以後會有怎樣的生活、如何經營未來、將來會是喜悅或哀傷，就如同出家一樣—思考自己與宗教團體的生活、相處會是如何？會有怎樣的生活作息？是否幸福？如何維生？佛陀說—出家就以托缽乞食維生。他說明，佛陀反對將「吃素」定為出家眾的戒律之一。

在東南亞國家裡，有少數出家眾堅持吃素，他們會被認為是提婆達多派並接收到反對的聲音。他也提及回到台灣食用葷食時，偶會受到他⼈譴責的眼光，認為出家眾不應吃葷食。那麼何為出家人？何為出家戒律？尊者說，達賴喇嘛也曾提及戒律的增減並非他一人所能決定的權責範圍。在不同教派之中對於戒律有著不同的見解，而每位信眾都以虔誠的心擇我所擇，也如同尊者說到自己喜歡獨處避處、輕鬆自然的生活方式，減少六根六塵的互動是他一心所求，精擅於修習頭陀行、正念與覺念，為自己帶來穩定的內心，而不求名利、韜光養晦，將時間與精力放在內在自修則是他所選擇的一種修行方式，是他與佛教結緣的初心之一。

Q2是否有推薦的書籍？
尊者答：「心。」能靜下心好好禪修就足以。⾏禪、坐禪、⽌觀對於⾝⼼皆⼗分有益。

Q3靜心修行的收益為何？
尊者回應，虔心修習使自己穩定度足夠，學會自持、⽇竟有功，讓正念、禪修變成⽇常慣性，得以提高覺察力及敏銳度。當到達一個程度，自然容易不為所動，這些都需要耗費相當長的時間來醞釀、修證，最終才能獲得些許成果。有些事情需以時間醞釀，不得勉強、不急功近利，許多事反其道而行反而會有所收穫。

Q4是因什麼因緣選擇南傳佛教的修行法？
尊者說明，應自行覺察、實驗，找尋自己所堅信的修行法。另外也提及到關於十二因緣的「無明」，⼰⼼的無明、染污若能被祛除殆盡，就不會再有輪迴苦的原因，也就不再有⽣老病死之苦。所以我們修⾏，必須從祛除個⼈內在的貪嗔痴開始下⼿，直到趣入證悟的彼岸。

------

文章節錄自尊者 阿旃 阿耆多比丘講座精彩內容