禪悅希聲：學佛之路中的琴音啟示

《金剛經》云：「一切法皆是佛法。」今天以琴音作為供養，希望帶給大家心生法喜。老師此行講述自己學佛的歷程，以及融會儒、釋、道精神在學習琴藝的過程。首先，第一首帶來的是「普庵咒」，願以此殊勝演奏，樂音供養三寶及與會大眾。

「青青翠竹，盡是真如；郁郁黃花，無非般若。」老師自述學琴歷程是如何受益於佛法；復將彈琴所得的體悟，匯歸於佛法的實踐。

老師自幼在台中佛教蓮社長大，父母早年跟隨雪公（李炳南居士）學習佛法，老師自幼耳濡目染，成長過程中學習經典、認識無常、吃素念佛，透由儒、佛教化，塑造自己個性較為溫儒敦厚和無諍。

老師在小學時，因看「孔子傳」中，古琴彈奏時的優雅自在而為之攝受，而後有因緣向鄭正華老師學習古琴，然而因緣就是這麼的不可思議，爾後又有機緣，經陳志豪先生引見，向台灣琴界大家李孔元先生學習絲弦彈奏。

經歷過考驗還選擇願意相信，並且去實踐，才是很紮紮實實的信念。結合佛法來說，這是學習戒、定、慧的一個過程。

老師舉學琴的歷程，第一就是要學「戒」，首先要找到明師，找到自己認可的老師，也是必須經過仔細的觀察，當選定師承之後，要依師學習到通透，不要退轉，持戒後，要學習放下無我執，跟隨明師學習時，我們必須學會放下自我，沉得住氣的安心交給老師，而在學習的過程，也必須放下名聞利養的習氣，這從中一定必能獲得老師授予的內涵。

而老實的學習領納老師授予我們的內涵，就能進一步的得「定」，就比如自己在彈奏的過程中，就能掌握老師授予的內涵，能得心應手，了然於心。既能得心應手，了然於心，就進一步又能得「慧」，而運用自如，應化萬變。

南宋著名理學家--陸九淵，是宋明理學的開創者及代表人物之一，主張「吾心即是宇宙」，斷言天理、人理、物理只在吾心之中。他認為治學應「發明本心」，不必外求，「學苟知本，六經皆我註腳」。體現的是一種一心求道的治學態度，這也是啟發老師在學琴上與自己師長授藝印心的智慧，其精神不謀而合。

老師提到學習也必須能覓得「知音」，而繼續帶來一首「高山流水」來表述對知音的惺惺相惜…。老師提到自己學琴的兩位恩師，非常肯定學好琴是得力於對佛法有深入的精進。

在這裡提佛陀時代二十億耳尊者的公案，有一次，二十億耳尊者靜坐思惟：「世尊的弟子精勤用功者，我可算是其中一人，但到現在卻還沒漏盡煩惱、成道證果，我還是返回俗家，過世人那種追求五欲的生活算了…。」

然而，佛陀知道了二十億耳的心思，佛便問二十億耳：「你剛剛是否在想自己如此精勤用功，卻還是沒有漏盡煩惱、成道證果，所以想要返回俗家，追求五欲生活；而且自己又是名門之子，至少可以廣行布施，累積一些福報？」

之後，二十億耳發現世尊已知自己的想法，慚愧地對佛表示：「確實是這樣的，世尊。」佛對二十億耳說：「你在俗家時，是否善於彈琴呢？」二十億耳回答：「是的，世尊。」佛又問：「你彈琴時，如果琴弦太緊，能彈出好聽的聲音嗎？」二十億耳回答：「世尊，琴弦太緊，不但聲音難聽，而且弦還會斷掉。」佛再問：「如果弦太鬆，聲音好不好聽呢？」二十億耳回答：「世尊，弦如果太鬆，聲音不僅不好聽，而且也彈不出聲音。」佛為二十億耳開示：「修行也是如此，如果把自己繃得太緊，過度精進，心中起煩惱、生無明，就會退失菩提心；若太懈怠、太放逸，就如同琴弦太鬆一般，也會退失菩提心。我們修行就如同彈琴一樣，要合於中道，不可太執著，也不可太放逸，要在心上用功，不可著於表相。」

所以，我們平常在學習佛法的時候，要怎麼拿捏好自己修行和琴法這尺度，就必須有學習禪修，合於中道的精神。

學習佛法，以大乘佛教來說就是要「發願」、「發菩提心」，而老師自己就是以彈古琴來發願供養三寶，供養法界一切眾生，願希望聽到琴音之後，就能夠跟佛法結上緣，離苦得樂。而當有了這樣的發心發願，自己在彈琴時就不會感到孤單，因為自己在彈琴時，佛菩薩和一切眾生就圍繞在我們身邊。在演奏的過程中，很自然很真誠的去發揮，就不會緊張，以無我利他的心念，藉由琴音傳達出來，既能自利也能利他。

老師在生命學佛的過程中，自述自己的哥哥因病而逝，而自己日前系上的教授也因事故離去，其實在親人和老師離世的當下，那種無常的感受是非常強烈。接下來以一首「憶故人」來表達對已逝者的追思，也在此彈奏的當下，能真實發出利益逝者之心…。

好，現在轉化一下心境，為大家繼續帶來三首演奏，首先第一首「醉漁唱晚」表達暮色蒼茫，漁夫哼唱漁歌的情景…，再來一首比較少女心境的「春曉吟」來表達青春的歡樂，春之欣欣向榮的景象…，第三首是比較中年婦女心境的「長門怨」來表達歷經人生百態的心情…。雖然生活要面對種種的人生百態，但如能以佛法來處之，必能安然以對，處之泰然。

最後以一首「歸去來兮辭」，願送給在場的每一位，迥脫塵勞，祝福大家在菩提路上一起提攜前行，速速歸去（脫離苦惱達安樂的淨地）。

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文章節錄自陳守信老師講座精彩內容