佛教諮商與人間關懷

菩薩道的修行，是在學習自利利他的過程中，運用佛法的觀念，將遭逢的困難加以轉化、突破、面對，從調心開始，邁向啟發智慧之道。

以電影《從心開始》揭幕
故事中的主角－查理，是一個完全對外在世界封鎖自己內心情緒的人。在911的紐約攻擊事件中，他失去了妻子和女兒，這樣的事實讓他無法接受。某一天查理意外與大學時期的室友艾倫重逢，從而有了改變的契機。兩人開始重新找回他們記憶中的友誼，查理似乎逐漸有希望從創傷中復原。艾倫原先對他自己生活中的家人關係、牙醫職場的人際問題感到挫折。然而，當艾倫決心幫助他的老朋友走出傷痛，同時也調整了自己的生活重心。兩人互相陪伴、鼓舞；甚至幾經意外波折後，包括似乎是沒有順利完成的心理諮商歷程，查理逐漸面對自己的傷痛情境。而艾倫也重新找回了自己，發現自己原來就有的美好與幸福，未曾稍減過…；卻因為生活的壓力與困惑，而讓自己一再錯過…。

佛教諮商中的自利與利他　
有比心理諮商多一點甚麼嗎？
心理諮商，是一門協助個人了解自我，處理生活危機，增進正向改變的專業服務。

從這部電影來看有個啟發：身為學佛的人，通常能具有佛法的正思惟，現實生活中如果有機會遇到影片中的查理，我們是否能在助人的過程中，藉由自我覺察，甚至是開啟自己覺悟的歷程，助人走出傷痛，重獲新生？

佛教談的涅槃之樂，其實是止息痛苦的境界，如同寧靜的快樂；並不是過世之後才能實現。對於大乘佛法來說，當我們能在現世生活中，就有機會能培養智慧觀照的能力，建立良好的根基，具備達到的條件。

與心理諮商對照之下，哲學諮商比心理諮商更多一點的是：在諮商的過程中，會導入哲學家的思想和理路，去幫助人藉由理性的方式，釐清對於現實情境感到困惑的問題點，從而能夠擁有自主覺察的抉擇能力，進而理解、掌握自己所想要的生活價值或生活模式。

而佛教諮商的方法，其實是覺性的啟發，強調的是經由對話方式的提問、回答與啟發（如同佛陀對弟子、眾生的問答互動中而得啟發），開展並且擴大思維的角度，使案主（受助的對象）漸次受到引導（並非介入），因而有機會彰顯、開啟覺性。佛教諮商的重要原則，即在於：引導案主自己說出自己的困境，以自我覺察的角度來思考，重視人的「覺察能力」（包括諮商師與案主），進而希望發展案主的自主覺醒能力。

佛教諮商的主要目的：提供適應於案主個人機宜的參考架構（具備正思惟的準則），提供多元適用的設問或提問（遵循隨機而發的智慧法則），以達成諮商的目標－讓案主透過佛法覺察力的自我觀照，進而有效地達成案主身心的轉化、成長與改變。
佛教諮商相較於哲學諮商，後者只談論此生的一期生命；而佛教諮商的內容含括「生前死後」世界觀、價值觀等等信念的討論，也包括對於世間、出世間善惡觀的討論。

對於佛教諮商的基本倫理信念：人人皆有佛性（覺性），真的可以落實嗎？老師舉個例子讓大家想一想：台灣社會過去發生過陳進興案，請問大家這個人有佛性嗎？造惡的時候，佛性在哪裡？我們一般人比他更有佛性嗎？他的佛性是否有機會被啟發？
答案是有的。只是要依賴各種因緣條件，才能真正的實現。也就是說，如果當時有機會，有善因緣的人或環境，也能以佛教諮商的有效方法來引導，以他對於家人的一線善念出發，進而引導他對自己所作所為的覺察，或許他在人生最後的過程，願意面對自己的心念，就有機會能獲得啟發，進而開啟覺悟的歷程。

我們可以從經典中，尋求佛陀的教化之典範示例。如同佛世時的阿闍世王，弒父害母。在佛陀為其引導思惟、開示因緣果報的教化下，佛告已能悔過者即自饒益。佛陀說法，令無知者產生自覺與悔心，發露懺悔以及長養善根，進而能勤修善法，改過遷善…即是令我們取法的諮商原則。

雖然我們尚未具足佛陀的究竟智慧、般若智慧，但身為大乘佛法的行者，即可在菩薩發心利他、以求證解脫為目的，這樣的菩提心之攝持下，運用悲智相生的各種菩薩行原則，掌握「法無定法」、「隨機而發」的淨心、利他之原則，多方觀摩、學習與嘗試，掌握各種契理契機的諮商情境，能善用智慧判斷，依於教義所形成的引導方向，即是佛教諮商的實踐方法。這當中的重點原則，即在於啟發一個人的覺性、佛性，其前提即是要以發大乘菩提心，以身為大乘行者自我期許，善用佛法來做引導才行。

由以上看來，佛教諮商面對的課題，不只是心理的創傷，還包括生命價值的選擇、釐定，以及行為準則的判斷等；涉及的層面可以擴及更多人心的困苦問題。

檢視生命歷程與自我對話　
成為自己？好難…
在二十幾年前進入華梵大學任教時，老師發現當時從聯考考上大學的學生不清楚自己人生要的是什麼？因為一般的中小學教育，很少有機會讓孩子思索自己的生命價值（現在則融入了生命教育的探索）。而在當時有機會開設「覺智與人生」的必修課程，可以幫助同學從哲學思辨、佛教啟發覺性智慧的角度，帶領他們從認識自己，進而延伸出快樂學習、找到自己想要的人生價值。這往往需要自我覺察、和自己對話。這樣的訓練，即是一種自我諮商的歷程，也為佛教諮商的理論與實踐方法，找到開始的探索起點…。

老師運用課堂上帶領大家以幾何圖為基本架構，進行自由繪圖，透過圖案的繪製，開展、呈現個人自己心裡的想法。圖案分別代表家庭關係、人際、生命價值、事業等，某種程度下是一種潛在的表達自己與外境，自己內心狀況的展現。從中可以看出屬於樂觀、開朗，或封閉、憂鬱和恐懼的投射，以及與身邊人關係的好壞。藉由一張圖畫就可以與我們自己當下的心境展開覺察與對話。透過簡單的表達方式、互相提問與回答，就進入簡單的對話歷程，有助於進一步推向與我們生命中各種關係的敘述與連結，進而尋找轉化與改善的契機。

佛法森林中瞥見人間性與世間相　
山不轉、路不轉時，怎麼辦？
心識要會轉，識不轉，則要以智轉。所以要層層提升、擴大格局、採取更寬廣的俯瞰視角…。包括換位思考與自他相換，理解與思惟無緣大慈、同體大悲等等，都是可以運用在入世關懷中，屬於行持菩薩道、開展菩提道實踐的根本信念。

以願導行的菩提道　
日常修養，可以怎麼做呢？
大乘行者要從自己出發，但不侷限於自度解脫，所要修養學習的包括六度萬行。因此，在「為利有情願成佛（菩提願心）」的發心下，要有布施心，也要能以愛語暖言慰問…等。具體說來，六度萬行總攝於菩薩戒及六度四攝法的內涵：

一、六度
實踐原則與方法
1. 般若為六度的根本，能攝導五度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定），趣入「波羅蜜」（圓滿到彼岸）
2. 前一度能引發後一度

佛教諮商倫理的開展
1.六度：對他要安忍不傷、對己要調伏煩惱
2.十度：具善巧、悲心、智慧利他

二、四攝
定義、意義與實踐方法：
1.自成熟佛法、成熟利他、善願相續
2.布施、愛語、利行、同事

佛教諮商倫理的開展
1.助伴
2.由法施→說法→勸善→勸修

欲令自他擁有清心自在的菩薩行者風貌，以佛教諮商的特有方式，一方面練習和自己和解，找到平衡點，另一方面也能成為善意種子，善行利他，共成菩提道！

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文章節錄自王惠雯老師講座精彩內容