初發心即成正等覺
- 主講人
- 禪松法師
- 活動日期
- 2023/08/25 星期五
- 活動時間
- PM02:30~05:00
- 活動地點
- 台中市西區民生北路147號
法師一開始帶來一套《大乘離文字普光明藏經》，願初到原境，為菩提心練習曲居士場揭開序幕，更為大眾消業開慧、增福添壽點亮明燈。
法師說：唯有依著佛法才是究竟了義的菩提道法門。整個生命的歷程若離開了法，則一無是處，唯有佛說的真理才是不二，才能真正得清涼。只要能夠利益一切眾生，我放在哪個位置都不重要，不論扮演哪個角色，只要是利他，就是初發心當中所種的金剛不壞種子。
大乘佛法是以利他為至上，以利益一切眾生為前提，佛陀在《華嚴經》中特別提到：「初發心即成正等覺。」因為在初發心的當下，一定是以無我為至上；為何初發心的當下，能等同於佛？因為初發心的當下為了讓佛陀的慧命永久保持下來，一位初發心的眾生為了讓佛法慧命延續，悲愍度化一切有情脫離苦海，依三法印，能夠圓成一切眾生趣入涅槃大道，當下即和佛心相應。
《華嚴經》「初發心功德品」裡宣說的初發心，本身就是不可思議、不可說的意境，初發心的當下就是以無我利他為前提來上求佛道，下化眾生的菩提心，等同佛心無二無別。為何說初發心和等正覺沒什麼兩樣？因為初發心是平等，無分別的。成佛的歷程必須依無分別慧、無分別心，才能趣入一切種智，成就無上正等正覺。
《華嚴經》「梵行品」，強調初發心的不可思議，如同佛陀教我們四無量心發心的方法，或教授證初果、二果、三果、四果羅漢果，都不及初發心的功德。
《華嚴經》第17 品（初發心功德）：天帝釋問法慧菩薩：「佛子，初發菩提心，所得功德，為何？」假使有人以一切樂具，供養東方、南、西、北方，四維、上、下阿僧祇世界所有眾生，經於一劫，然後教令淨持五戒。此人功德比初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一；如是，乃至優波尼沙陀分，亦不及一。
《華嚴經》第16 品（梵行）云：「云何而得梵行清淨，從菩薩位，逮於無上菩提。」
《華嚴經》第15 品（十住）：十住菩薩才是踏出菩薩道的第一步。經文中言「初發心即成正覺」是指十住之發心住菩薩。
《華嚴經》第12 品（賢首）：文殊師利菩薩欲顯示菩提心功德故，以偈問賢首，賢首答曰：「善哉仁者應諦聽，彼諸功德不可量， 我今隨力說少分， 猶如大海一滴水。若有菩薩初發心，誓求當證佛菩提，彼之功德無邊際，不可稱量無與等。」
《華嚴經》「賢首品」提到，若有菩薩初發心，誓求當證佛菩提，彼之功德無邊際，不可稱量無與等。所以，華嚴經初發心功德品、梵行品、賢首品，這三品說明了初發心功德的不可思議。
法師提到出家的因緣，出家前大學時代曾在彰師大參加國父思想研究社社長，因常聽政治而感到黑暗。有一次有位老師，推薦法師到義德寺參與一場辯論活動，當時法師雖千百般不願意，但因學長的勸發而留下，直到懺雲老和尚出來講法聆聽完之後，觸動法師的心，不自主的拜佛而痛哭流涕，便暗忖自己將來一定要出家。
法師說：在末法時代出家很好，但認真說來，這個時代出家會有很多挑戰，若你突得破，依六度中的忍辱波羅蜜為主，出家每走一步就是解脫、就是光明。法師後來到法鼓山就讀中華佛學研究所三年，以優秀成績二年拿到畢業證書，就到永光寺剃度出家，而有一次因緣到藏傳佛教格魯派一位仁波切在尼泊爾科槃寺，講菩提道次第略論而對菩提心至此有更進一步的體認。
法師28 歲出家後遊歷世界各國佛教勝地，如印度、尼泊爾、韓國、美國、澳洲、斯里蘭卡、泰國…，歷時約五六年，參學十幾個國家寺院，行萬里路，還必須讀萬卷書，回到台灣後，就讀華梵研究所、文化哲學博士，於108 年博班畢業後，從事佛教弘法，曾任華梵大學、圓光佛學院、龍山寺文化廣場、佛陀教育基金會等不同佛學課程講師，一路修行至今，已出家33 年。
95 年，法師在念書時曾罹癌，但對佛法的信心依舊不減，並以還債想，每日念誦7 部地藏經，祈求回向冤親債主，經由對佛法絕對信心與諸佛加持，以初發心為利益眾生而寫論文，來幫助自己這顆菩提種子萌發。正符合佛法核心在於：一切唯心造。
我們對緣起法是不可以忽視的，從生命的歷程來看，我們的這顆心有所得、有所失，那在得、失之間怎麼權衡取捨做改變？其實離不開面對世間八風（稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂），當面對這些境界時，我們的心如何來面對它，處理它，看透它，唯有透過佛法，對緣起性空的認識，才得以轉化。
凡有所受皆是苦。整個佛法的核心，就在一個「覺」字，就像初發心即成正等覺，你要懂得覺悟，以修行來超越你的感受，因為諸行無常，所以對無常的覺察、觀察就要有深刻的體認。以前印光大師在閉關時，提一個「死」字，將死字貼在額頭上，常提醒自己無常死亡隨時就在自己身邊，當我們能像印光大師的體認，我們便對生活中所感受到的，就不會那麼的執著而受苦不已。
關於覺性的悟境，實是「說似一物即不中」，回到我們的源頭，初發心即成正等覺，今天這個主題即是頓悟的法門，也就是在發心的當下就成佛了，如同一個會念佛的人，他念佛的當下就能橫超出世，了脫生死。成佛必備兩條軌跡：一是解脫道、一是菩薩道，當發了菩提心，就涵蓋了這兩條道路，必能成就佛菩提；而忘失菩提心是則名為魔業！祈願天天大地六種震動，天天得見發心菩薩！眾生當下離惱清涼！法喜充滿！
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文章文章節錄自禪松法師講座精彩內容
法師說：唯有依著佛法才是究竟了義的菩提道法門。整個生命的歷程若離開了法，則一無是處，唯有佛說的真理才是不二，才能真正得清涼。只要能夠利益一切眾生，我放在哪個位置都不重要，不論扮演哪個角色，只要是利他，就是初發心當中所種的金剛不壞種子。
大乘佛法是以利他為至上，以利益一切眾生為前提，佛陀在《華嚴經》中特別提到：「初發心即成正等覺。」因為在初發心的當下，一定是以無我為至上；為何初發心的當下，能等同於佛？因為初發心的當下為了讓佛陀的慧命永久保持下來，一位初發心的眾生為了讓佛法慧命延續，悲愍度化一切有情脫離苦海，依三法印，能夠圓成一切眾生趣入涅槃大道，當下即和佛心相應。
《華嚴經》「初發心功德品」裡宣說的初發心，本身就是不可思議、不可說的意境，初發心的當下就是以無我利他為前提來上求佛道，下化眾生的菩提心，等同佛心無二無別。為何說初發心和等正覺沒什麼兩樣？因為初發心是平等，無分別的。成佛的歷程必須依無分別慧、無分別心，才能趣入一切種智，成就無上正等正覺。
《華嚴經》「梵行品」，強調初發心的不可思議，如同佛陀教我們四無量心發心的方法，或教授證初果、二果、三果、四果羅漢果，都不及初發心的功德。
《華嚴經》第17 品（初發心功德）：天帝釋問法慧菩薩：「佛子，初發菩提心，所得功德，為何？」假使有人以一切樂具，供養東方、南、西、北方，四維、上、下阿僧祇世界所有眾生，經於一劫，然後教令淨持五戒。此人功德比初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一；如是，乃至優波尼沙陀分，亦不及一。
《華嚴經》第16 品（梵行）云：「云何而得梵行清淨，從菩薩位，逮於無上菩提。」
《華嚴經》第15 品（十住）：十住菩薩才是踏出菩薩道的第一步。經文中言「初發心即成正覺」是指十住之發心住菩薩。
《華嚴經》第12 品（賢首）：文殊師利菩薩欲顯示菩提心功德故，以偈問賢首，賢首答曰：「善哉仁者應諦聽，彼諸功德不可量， 我今隨力說少分， 猶如大海一滴水。若有菩薩初發心，誓求當證佛菩提，彼之功德無邊際，不可稱量無與等。」
《華嚴經》「賢首品」提到，若有菩薩初發心，誓求當證佛菩提，彼之功德無邊際，不可稱量無與等。所以，華嚴經初發心功德品、梵行品、賢首品，這三品說明了初發心功德的不可思議。
法師提到出家的因緣，出家前大學時代曾在彰師大參加國父思想研究社社長，因常聽政治而感到黑暗。有一次有位老師，推薦法師到義德寺參與一場辯論活動，當時法師雖千百般不願意，但因學長的勸發而留下，直到懺雲老和尚出來講法聆聽完之後，觸動法師的心，不自主的拜佛而痛哭流涕，便暗忖自己將來一定要出家。
法師說：在末法時代出家很好，但認真說來，這個時代出家會有很多挑戰，若你突得破，依六度中的忍辱波羅蜜為主，出家每走一步就是解脫、就是光明。法師後來到法鼓山就讀中華佛學研究所三年，以優秀成績二年拿到畢業證書，就到永光寺剃度出家，而有一次因緣到藏傳佛教格魯派一位仁波切在尼泊爾科槃寺，講菩提道次第略論而對菩提心至此有更進一步的體認。
法師28 歲出家後遊歷世界各國佛教勝地，如印度、尼泊爾、韓國、美國、澳洲、斯里蘭卡、泰國…，歷時約五六年，參學十幾個國家寺院，行萬里路，還必須讀萬卷書，回到台灣後，就讀華梵研究所、文化哲學博士，於108 年博班畢業後，從事佛教弘法，曾任華梵大學、圓光佛學院、龍山寺文化廣場、佛陀教育基金會等不同佛學課程講師，一路修行至今，已出家33 年。
95 年，法師在念書時曾罹癌，但對佛法的信心依舊不減，並以還債想，每日念誦7 部地藏經，祈求回向冤親債主，經由對佛法絕對信心與諸佛加持，以初發心為利益眾生而寫論文，來幫助自己這顆菩提種子萌發。正符合佛法核心在於：一切唯心造。
我們對緣起法是不可以忽視的，從生命的歷程來看，我們的這顆心有所得、有所失，那在得、失之間怎麼權衡取捨做改變？其實離不開面對世間八風（稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂），當面對這些境界時，我們的心如何來面對它，處理它，看透它，唯有透過佛法，對緣起性空的認識，才得以轉化。
凡有所受皆是苦。整個佛法的核心，就在一個「覺」字，就像初發心即成正等覺，你要懂得覺悟，以修行來超越你的感受，因為諸行無常，所以對無常的覺察、觀察就要有深刻的體認。以前印光大師在閉關時，提一個「死」字，將死字貼在額頭上，常提醒自己無常死亡隨時就在自己身邊，當我們能像印光大師的體認，我們便對生活中所感受到的，就不會那麼的執著而受苦不已。
關於覺性的悟境，實是「說似一物即不中」，回到我們的源頭，初發心即成正等覺，今天這個主題即是頓悟的法門，也就是在發心的當下就成佛了，如同一個會念佛的人，他念佛的當下就能橫超出世，了脫生死。成佛必備兩條軌跡：一是解脫道、一是菩薩道，當發了菩提心，就涵蓋了這兩條道路，必能成就佛菩提；而忘失菩提心是則名為魔業！祈願天天大地六種震動，天天得見發心菩薩！眾生當下離惱清涼！法喜充滿！
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禪松法師
佛陀教育基金會專任講師
出家前擔任宜寧中學及北港高中會計老師，28歲出家後遊歷世界各國佛教勝地，歷時約五六年、參學十幾個國家寺院，回到台灣後，就讀華梵研究所、文化哲學博士，108年畢業後，從事佛教弘法，曾歷華梵大學、圓光佛學院、龍山寺文化廣場、佛陀教育基金會等不同佛學課程講師！
出家前擔任宜寧中學及北港高中會計老師，28歲出家後遊歷世界各國佛教勝地，歷時約五六年、參學十幾個國家寺院，回到台灣後，就讀華梵研究所、文化哲學博士，108年畢業後，從事佛教弘法，曾歷華梵大學、圓光佛學院、龍山寺文化廣場、佛陀教育基金會等不同佛學課程講師！