三傳佛教的僧眾觀 解脫之道(上)(下)

三傳佛教
•  原始佛教從印度本土向外傳，約於西元前三世紀開始，阿育王之子到斯里蘭卡傳法，接著高僧們相繼渡海至中南半島傳教，此脈系稱為南傳佛教，亦稱上座部佛教。
• 漢傳佛教約於東漢時期（公元紀67年）傳入，中唐時期（西元七世紀）中國本土佛教宗派陸續建立。
• 藏傳佛教以根本說一切有部律為主，源流為唐密佛教，由印度比丘傳入再經由蓮花生大士發展成本土金剛乘體系。藏傳佛教的傳入，相當於漢傳佛教各式宗派興起的時間點。

三傳佛教的解脫之道是如何從遵守戒律開始，由戒生定、由定發慧，來到解脫而證涅盤？若瞭解自己的修行過程且能化為文字敘述，表示具足解脫知見；已證得涅槃卻難以說法，則在於欠缺解脫知見。

按各脈法域的傳播，範圍相對較小的南傳佛教未如漢傳佛教發展出各宗法門，相對封閉的體系使其保存下來的修行方式最接近佛陀時代的修行。佛陀在世時 的說法皆為口述，後繼弟子後以文字記下。當時印度婆羅門等精英階級者使用語言為梵文，首陀羅、吠首等階級者則使用巴利文，佛陀按眾生根基不同說法，然今日梵文佛經大多失傳，少數存在尼泊爾等地。漢傳佛教與儒家、道家文化融合，發展出豐富多元的佛教思想，在護持佛法更是扮演舉足輕重角色，自南北朝、隋唐時代起的大量漢譯經律論，將佛典留存世界。

三傳佛教的戒定慧三學
•  「戒」有三皈五戒、別解脫戒，南傳佛教則沒有菩薩戒及、密宗戒（三昧耶戒）。
•  「定」的相同處有四禪八定，南傳佛教則沒有無量三昧。
•  「慧」的相同處是緣起人空，相異處是南傳佛教持法體恆有觀點（按一切有部派），藏傳及漢傳佛教則以人法空三空。
依南傳佛教經典的《清淨道論》：「內結與外結，人為結縛結，誰當解此結？住戒有慧人，修習心與慧，有勤智比丘，彼當解此結。」人受內在五蘊及外在環境影響所形成的結縛結，是堅牢不破的結。佛陀說，能循序漸次修得戒定慧的比丘能解此結。住戒是要安住於戒中，有慧人指因上輩子修行佛法而得善根，成為慧者（第一個慧）。修心是定學。第二個慧指的是毗婆舍那（觀），觀四聖諦的智慧。第三個慧則是「有勤智」，能夠精進同時又有智慧。

解脫之道
•  南傳佛教的解脫之道，以「戒」方便超越惡趣，捨斷彼分斷（tadaGga vossaggo），對治諸惑違犯，證得初果（第一預流果）、二果（習氣果）。以「定」方便超越欲界，捨斷鎮伏斷（vikkhambhana vossaggo），對治纏（煩惱），證得三果（不還果）。以「慧」方便超越三有，捨斷正斷（sammapahana），對治隨眠（潛伏著而因緣和合而生的煩惱），證得阿羅漢果。
•  在漢傳佛教中，最高的菩薩戒（大乘戒）裡，內容有三聚淨戒（攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒）、十重禁戒（不殺生戒、不偷盜戒、不邪淫戒、不妄語戒、不酤酒戒、不說過戒、不自讚毀他戒、不慳法財戒、不瞋恚戒、不謗三寶戒）、四十八輕戒等。佛寺或僧場的傳戒法儀，三壇大戒的第三壇即是傳授菩薩戒，在受戒之前，需先受持五戒、八關齋戒。
•  在密宗體系（金剛乘）的藏傳佛教，則是遵循三昧耶戒，三昧耶在梵文意謂誓言，修行中包含十重戒、十四根本墮。三昧耶戒的四義－「平等」：知三三平等之理，安住佛地三昧道，照見心、佛及眾生三無差別；「誓願」：以三平等之理為緣，起大誓願，修大悲，行四無量、四攝等，利益眾生；「警覺」：自警察身心，制止放逸懈怠；「除垢障」：由本誓發得三三平等之戒體時，能除滅過去、現在、未來的惡業罪障。

三昧耶戒以三種菩提心為戒⸺
•  行願菩提心：「我當利益安樂無餘有情界，觀十方含識，猶如己身。」包含天界、佛界，利益均受於所有十方眾生。
•  勝義菩提心：「觀一切法無自性。」指的是般若智慧，照見一切性空。
•  三摩地菩提心：「當知法爾應住普賢大菩提心……照見本心，湛然清淨。」知一切諸法性質緣起，應住普賢菩薩七大願（漢傳為十大願），照見本性如佛性，與佛不二，心境平等清淨，猶如普照萬物大日如來光芒。

原始佛教三昧
原始佛教三昧（samādhi），為「定」的源頭，意為離諸邪念，心住一境而寂然不動之狀態。見《阿含》等經典所說四禪八定，其中以玄奘大師所譯《阿毘達磨俱舍論》裡將定區分為「尋」與「伺」的程度差別，尋意味「初步觀察到的內在精神狀態」；伺則是「仔細周詳地觀察狀態」。初靜慮（初禪）與未至定，屬有尋有伺三摩地；中間靜慮（中間定），屬無尋唯伺三摩地；第二靜慮（第二禪）之近分以上屬無尋無伺三摩地。人身處於欲界要修四禪八定，要從欲界進入色界，初禪要持色界的心。

大乘三昧
玄奘大師將「禪」翻譯成靜慮，將心靜下來，覺知、思察，而非陷入放空狀態。大乘體系佛教談的三昧，指的是等持、定、正定、定意、調直定、正心行處等，將心定於一處的安定狀態。一般俗語形容妙處、極緻、蘊奧、訣竅等。

大乘四念處入三解脫門
大乘四念住，又譯作四念處，為南傳上座部佛教跟漢傳佛教《阿含經》的根本修行方法。
•  「觀身」︰觀身無我故空，空故無相，無相故無願，緣合所生，緣亦無相，是為觀於實相。
•  「觀受」︰觀內受無來去，但妄想生屬先業緣，不在三世，觀知諸受不合散生滅，入空無相無願三解脫門。
•  「觀心」︰觀內心三相無實，不在三世，不在內外中間，妄緣合生，外緣內想，強名為心。無相無住無生無合散無我無常無實。
•  「觀法」︰觀法不在內外中間，不在三世，妄緣合生無實無主，相不可得。入空無相無願無生法忍門。

四念處定  一相定相成
四念處定為無常、苦、空、無我，一相定為常樂我淨，豈非相反？因為一切都是實相。一相實相非常非無常，非凡外常，非聲聞無常，非某些大乘佛教對聲聞乘的觀點。解脫對治是謂非常，般若實相非常非無常，法身中道一切是常。
龍樹有言︰「小乘修定以定為近門，大乘反以戒慧為其近門。」修定不可執定於定也。戒慧尤指般若智慧。般若波羅蜜－照了諸法實相、窮盡其極之菩薩大慧。

般若波羅蜜
般若波羅蜜的三種修行觀：
•  實相般若：能所並寂，非名言思惟可及。
•  觀照般若：依境成觀，以離相無住的相應為宗。
•  文字般若：安立二諦，抉擇空有。

真實的波羅蜜，唯是般若，其他都是假名波羅蜜。波羅蜜有「事究竟」的意義，要能究盡諸法實相，圓成自利利他的一切功德，才名為波羅蜜。聲聞的三無漏學，不能究竟，所以不名為波羅蜜。

應如何修習般若，以《金光明最勝王經》為例：一者常於一切諸佛菩薩及明智者供養、親近，不生厭背；二者諸佛如來說甚深法，心常樂聞，無有厭足；三者真俗勝智，樂善分別；四者見修煩惱，咸速斷除；五者世間技術、五明之法皆悉通達。

金剛乘體系
原始密教裡，胎藏界與金剛界為密教兩界之一。胎藏界與金剛界相對，立教人前者為善無畏、一行，後者為金剛智、不空。兩者的根本經典、義、理均有不同。胎藏界所持的經典為《大日經》；金剛界則是《金剛頂經》。胎藏界之義為攝持、含藏；金剛界之義為堅固、利用。胎藏界所說為平等理，金剛界所說為差別智。依《大日經》、《金剛頂經》、《蘇悉地經》、《菩提心論》、《釋摩訶衍論》等經論及一行、法全、空海的疏記等，二部後漸融合為一。爾後漢傳密教（唐密）與藏傳密教差異依時空、文化積累而變化。相同處為同持三乘（聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘）及三士道（下士、中士、上士）；差別處為唐密特色：金胎二密、密融於顯、顯密理修、尊大乘三系、經論並重、交融儒道思想；藏密特色：四部九乘、密盛行、顯理密修、揚中觀抑唯識、尊經重論、融入原生宗教苯教。

藏派佛教本土教派寧瑪派（舊派）將佛教判為九乘：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、事部、行部、瑜伽部、嗎哈瑜伽、阿努瑜伽、阿的瑜伽。

藏密四部
•  事部：佛密所傳的有相。
•  行部：佛密所傳有相、無相。
•  瑜伽部：法稱所傳的無相。
•  無上瑜伽部：無垢友所傳的心性無生無滅，具足萬法。

四部由佛密所傳的事部和行部，法稱所傳的瑜伽部，都是在中觀正見和發大菩提心的基礎上傳授灌頂。受灌頂後，嚴守各部的三昧耶戒，進修有相瑜伽的增上定學與無相瑜伽的增上慧學，由此而得出世間各種悉地。承上所談的九乘佛法，化身佛所說外三乘，內容有聲聞、緣覺、菩薩。報身佛所說外三密，內容有事部、行部、瑜伽部。法身佛所說內三密，內容有大瑜伽部、阿耨瑜伽部、阿底瑜伽部。自派所傳，尤重阿底瑜伽（大圓滿教授）。
 
------

文章節錄自鄭振煌老師講座內容。