從佛典中探討「邪祟鬼病」的治療方式2022原境夏季主題展

本講座將舉證大量的佛經觀點來解決「鬼病」發生的問題與治療之道：使用白芥子、含硃砂成份的符印、五色線、袈裟角、安息香、桃木、柳枝、雷擊木、持手印、面作瞋色誦咒等。

清代名醫徐大椿認為一個人「神氣有虧，則鬼神得而憑之」，所以鬼神並不是隨便就找人下手的，而是你自己身體的「神氣」先虧損，才會導致外鬼神「趁虛而入」的情形。蓋人之神屬陽，陽衰則鬼依附而上來。而神氣在中國歷來的醫學系統，指的就是人的「陽氣」。

取「白芥子」來加持咒語，或打有鬼病者之身，在佛教經典的密教部中，《陀羅尼集經》之〈釋迦佛頂三昧陀羅尼品〉云：「若鬼病，不得語者，取白芥子，呪二十一遍，以打病人。如是七日，即能得語。」 指的是拿誦咒加持過的「白芥子」，然後輕拍打於「犯鬼病者」，連續七天。

白芥子，原係指「芥菜」之種子，又別名為「辣菜子」，有一點油性。雖無臭味，但味具「辛辣」。白芥子在中藥的功能上可用在去除「寒痰喘咳、胸脅脹痛、痰滯經絡、關節麻木、疼痛」等。因白芥子具有「辛堅」的特性，所以在密教很多法會、誦咒中都以此為「降伏」的作用。

以吞食含「硃砂」成份的「符印」來治鬼病。如唐‧阿地瞿多《佛說常瞿利毒女陀羅尼咒經》云：「已上，符用『朱書』(用朱砂書寫此符)紙上，吞之，除腹中諸病痛。大須敬重，勿觸污之。」這個「符」指的是用「朱砂書寫」在紙上，然後吞符，能達到除諸鬼氣的作用。但這種「符紙」在今日即可以使用糕餅業的「糯米紙、糖果紙、古阿紙」的成份。

「硃砂」又被稱為「辰砂、丹砂」，它原是「硫化汞」的一種天然礦石，大紅色，會現出如「金剛般」的光澤、或是「金屬般」的光澤。在《神農本草經》中則將「硃砂」列為「玉世上品」，它的功用是能養一個人的「精神、鎮靜」作用，類似「安魂魄」的意思。

根據現代醫學上的研究說明，大約有10%的「中藥」內都含有「微量」的「硃砂」成份。硃砂的主要成份為「硫化汞」，還常夾雜著「雄黃、磷灰石、瀝青質」等，其中含有的「砷、鉛、銻」等，其實對人體是有害的，所以絕不可「過量使用」帶有「硃砂」的任何「物品」。若欲取得「無害」人體的純淨硃砂，那就需要依賴「品質可靠」的來源貨商了。

另一種是用「泥」作「夜叉」形狀，然後對「泥形狀者」誦咒，如《摩訶吠室囉末那野提婆喝囉闍陀羅尼儀軌》之〈求一切利益品〉云：「若欲知童男童女鬼病所惱者，以泥作夜叉形，於鏡前著，呪一百八遍。問其病人，病人即自說神鬼名字。」

在《神僧傳‧卷七》中記載唐朝的善無畏大師，密宗開元三大士之開山祖師，曾經為了讓天空雨停，也是採用「泥塑之婦人」，然後對她大聲罵「梵音咒語」，結果沒多久，雨就停了。故事原典如下所示：釋無畏三藏…甞(嘗)淫雨逾時…畏揑泥媼(泥塑之婦人)五軀，向之作梵語叱罵者，即刻而霽(停止)。

以咒語加持「五色線」，然後繫於「鬼病者」身之脖子或手臂。按《不空罥索咒心經》云：「若患一切鬼病，呪五色線為索，帶之。」還有用「袈裟角」打鬼病者之身，依《觀自在菩薩怛嚩多唎隨心陀羅尼經》云：「又法，若患鬼病，口不得語，以袈裟角，呪二十一遍，打即語。」在經典中也有記載先以咒語加持「袈裟」的衣角，然後再去打鬼病者之身。

用「安息香、蘇和香」去薰鬼病者之身。明代名醫李時珍的《本草綱目》中收錄不少民間治療鬼病邪祟的藥物與偏方的知識，「安息香」據說是可治「心腹惡氣、鬼疰、魍魎、鬼胎、中惡魘寐」。另外「蘇合香」也可驅邪，能夠辟惡、殺鬼精物，但要先煎汁作為香膏再入丸藥內方可服用。兩者香品均屬「樹脂」類，在「燒薰」時需要放「檀香、沉香、檜香」等做為「基底」，然後上面才再鋪上「安息香」來燒，否則單獨的「安息香」是無法生起「火源」的。

《牟梨曼陀羅咒經》云：「若呪安息香八千遍，燒之，熏著(有)鬼病者，(身上附著的鬼)即自吐姓名，呪師訶遣(其鬼)，其鬼無違(不能違背，因此而離開此病人)。」

以「桃木」去打鬼病者之身。古人曾稱呼桃木為「仙木」，亦名「降龍木、鬼怖木」，是用途最為廣泛的「伐邪制鬼」材料。《本草綱目》集解則引《典術》云：「桃乃西方之木，五木之精，仙木也。味辛氣惡，故能厭伏邪氣，制百鬼。今人門上，用桃符辟邪，以此也。」

《陀羅尼集經》之〈釋迦佛頂三昧陀羅尼品〉云：「諸比丘，取東引桃枝無瘡病者(指桃木沒有任何的損壞的情形)。以印印枝，(對桃枝誦)呪二十一遍。(再拿加持過的桃枝去)打病人身，其病即瘥……用桃枝打法，先打(病人的)左臂肘內，次打右肘、腰間、曲䐐，其病即瘥。」

上述經文的意思是，先用「手印」印在可能是以「桃杖」而製「金剛杵」上，再對「金剛杵」加持念二十一遍，去打有鬼病人的身體，他的疾病就可解除，甚至全癒。用杵敲打病人的依序是「左臂手肘、右臂手肘、腹腰間、大腿、小腿」等處，病人的鬼病即可全癒。

以「柳枝」去打鬼病者之身，按《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》云：「若人被鬼魅所著，或復病者，身在遠處，不能自來。或念誦人，又不往彼。取楊柳枝、或桃枝、或花，加持一百八遍，使人將往病人(之處)所，以枝拂(敲打拂拭)病人。…是魅即去，病者除瘥。」

以「雷擊木」去打鬼病者之身，「雷擊木」是指被雷電擊的樹木，又叫「霹靂木」，民間普遍認為被雷擊到的木頭是由「上天的雷電」所劈開，這些殘留在雷擊木上的「能量」對「靈體、鬼魂、精靈、冤魂、野鬼、狐黃、常蟒」等具有一定的震懾之力。

故在中國東北一帶，民間常用繩子穿起一塊的「雷擊木」，然後戴在小孩的手腕上，或者掛在脖子上，這樣孩子就不容易被鬼神給干擾，於是「雷擊木」就逐漸成為有力的避邪法物。注意圖利之商人會用「電擊燒木」(電擊木)的方式謊稱為「雷擊木」，所以也要依賴「品質可靠」的來源貨商才行。

咒語所用的「印章」或「金剛杵」也有使用「雷擊木」材料的，如《佛說常瞿利毒女陀羅尼呪經(并行法)》云：「印用霹靂棗木，方一寸七分。」而金剛杵的記載則見於《一字奇特佛頂經》云：「若欲成就金剛杵，取霹靂木十六指，作金剛杵……具其杵獻佛，種種食飲供養佛…手按其杵上念誦，乃至(能獲)三種成就。」

用「作印誦咒」治鬼病的方式，在《陀羅尼集經》之〈佛說金剛藏大威神力三昧法印咒品〉云:「又以此印，治一切鬼病。若欲臥時，洗手漱口。即用此印，呪三七遍。護身臥者，夜臥之處，一切不畏。」

「印」指的是結「堅牢金剛拳印」，又名「歡喜印」，各以左手或右手的「大姆指」去按壓「無名指」的最末稍處，作出「手拳」狀，但要注意的是要「堅握」金剛拳，也就是儘量不露出「指甲」為主，讓自己的「金剛拳」顯的有力。如果您有「夜宿外處」者，若擔心會受外地邪魔干擾，則可持「金剛拳印」打坐或靜坐，口念經文或咒語，或是反覆誦語「南無阿彌陀佛」直到靜心亦可。就可達到「結界」的安全狀態。

以「面作瞋色急急大聲誦咒」，按《大智度論》云：「若鬼狂病，拔刀罵詈，不識好醜…菩薩若為眾生瞋惱罵詈，知其為瞋恚者煩惱所病，(彼著鬼者已被)狂心所使，(故需以)方便治之，無所嫌責(任何眾生)，亦復如是。」

然而「鬼道」也是眾生，理應「平等慈心」對待，但如果有鬼狂病者，經過多方治療仍無效時，的確要改成「瞋心」、「急急大聲」誦咒，但這只是一種暫時性的「方便」治鬼病之道，並非鼓勵治療鬼病者一定要採「瞋怒、大聲」的方式。
有一些鬼神病是比較特殊的，即使誦了很多「咒語」、參加了很多的「法會」儀式、功德迴向、給大師「加持」……等，可能都是無效的，這可能是他個人的「業力」報應，包括前世因果所造成的惡業，因為《地藏菩薩本願經》云：「業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。」或《佛頂放無垢光明入普門觀察一切如來心陀羅尼經》云：「業力甚大，悔恨無量」。

所以當一個人在受「業報」時，做任何的「法會佛事」可能都不會有「明顯」的效果，這在《陀羅尼集經》之＜金剛藏眷屬法印咒品＞云：「若是鬼神病，無不瘥者。如不瘥者，即是『業報』也。」也就是鬼神病是可用一些「咒語」方式救回，但是如果「無效」，那就是一種業報了，必須接受如此的「刑期折磨」待遇了，真誠「茹素」、誦佛經咒、拜懺、拜經，耐心等待「業報消去」之日。

上述的內容皆依「佛經」所提供治鬼病的方式，其實還有八萬四千的招術，不是只有這些而已，鬼神病有多少，治療的方法就會有多少。這些都是教導我們明辨「正法」與其他外道者的區別，需有分辨的「真正」智慧，勿落入「有心者」以「神跡之說」的謊騙。若有明顯的「自律神經失調」或是「知覺失調」症狀，極可能不屬於「鬼病者」範疇，須儘速尋求其他醫療方式。

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