催化中國佛教庶民化的淨土法門2022原境春季主題展
- 主講人
- 慧嚴法師
- 活動日期
- 2022/05/28 星期六
- 活動時間
- 下午2:30 - 下午5:00
- 活動地點
- 台中市西區民生北路147號
原境2022春季主題展-淨化身心．建設淨土
#第十六場分享會
【講座主題】
催化中國佛教 庶民化的淨土法門
【主講人】 慧嚴法師
（鳳山佛教蓮社住持）
【講座日期】2022/5/28（六）
【講座時間】PM02:30~05:00
【講義下載】：https://drive.google.com/drive/folders/1HBdxZA_msGhq-IZhS-gMxnmJs_vo2xkE?usp=sharing
（講義為慧嚴法師提供）
——————————————————
【淨土法門的成立】
淨土法門的成立是經由曇鸞、道綽、善導等大師的相繼努力，此淨土法門的內涵，除了淨土三經的內容本身之外，融合了末法時代的思想，懺悔滅罪的信仰、念佛滅罪的思想、現世利益的信仰。在善導所提出的「凡夫論」及「指方立相」的影響力。善導基於此，視稱念「南無阿彌陀佛」為正行中的正業，如果行者尚有餘力，則可作身禮阿彌陀佛，稱《阿彌陀經》的助業，再有餘力的話，可修五戒十善，八關齋戒等的雜行。如此的宗教修持，成為日後信仰彌陀淨土者的行為標準，其影響之深遠，也就不難想像到了宋朝，善導會被視為彌陀化身的原因了，也就是說對彌陀淨土法門，如何在中國落實，不可不對道綽、善導的彌陀淨土思想做徹底的了解。
【曇鸞大師】
曇鸞原本是研究四論：《中論》《十二門論》《百論》及《大智度論》，曇鸞一度為了註解《大方等大集經》而病倒，病好了之後發現沒有好的身體無法弘揚佛法，在52~54歲時，遠道梁國的首都拜訪陶弘景，尋求長生不老之法。爾後回到洛陽，遇到了菩提流支，由菩提流支手上得到了《觀無量壽佛經》，但也可能此時從菩提流支那裡看到了《入楞伽經》，此經卷九云：「如來滅度後，未來當有人，大會汝諦聽，有人持我法，於南大國中，有大德比丘；名龍樹菩薩，能破有無見；為人說我法，大乘無上法，證得歡喜地，往生安樂國」，這就所謂「龍樹安樂國往生懸記」，而這也是曇鸞迴心彌陀淨土教的契機，此時他放棄了《大集經》的注釋，改而研究了世親作、菩提流支譯的《往生論》，此時曇鸞已經56歲了。而當接觸到此論後，將之研究作注書：名為《淨土論註》或《往生論註》，從此《論註》我們可以了解世親及曇鸞的淨土教思想。
由《淨土論註》中可以看出曇鸞確是研究過《十住毗婆沙論》，提出難行道（自力）與易行道（他力）之說，其中非常清楚地告訴我們，易行道者只要相信佛的因緣，願生淨土，便得能往生彼清淨土。曇鸞為了組織淨土教的教理，證明極樂是淨土的事是重要的，在《論註》說明世親的「禮拜、讚嘆、作願、觀察、迴向」的五念門之後，敘述：此五種業和合，則是隨順往生淨土法門，自在業成就也。由此可知，淨土法門的出現是由曇鸞《論註》而來，也很明顯指出是阿彌陀佛及西方極樂世界的教理。
【道綽大師】
道綽14歲出家，是研究涅槃經的學者，一生講《涅槃經》多達二十四遍。在48歲時參訪西河石壁的玄中寺，閱讀了曇鸞大師的碑文，以至於開始研究曇鸞的《論註》，繼承了曇鸞的淨土思想，並有《安樂集》之作。《安樂集》中「淨土」一語使用很多，這些都是指「極樂」，而「淨土法門」是指阿彌陀佛的教理。此時的佛教界，瀰漫著末法時代已來臨的氣氛，道綽在如此的社會背景下，將末法思想與淨土法門串聯在一起，自然的就提出「當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土法門，可通入路。」除此之外道綽才加入了修福懺悔的思想，又在做詮釋時說：「計今時眾生，即當佛去世第四五百年，正是懺悔修福，應稱佛名號時......」這顯示了道綽的修行觀，同時也揭示了末法時代淨土法門的內容，更加入了計數念佛的概念，特別是關係到後世懺悔滅罪與助念往生的信仰。道綽的末法修行觀也可能告訴我們，當時中國北方佛教信仰的流向，同時懺悔滅罪的思想，直到今日的台灣佛教界，仍是信仰的主流。
【善導大師】
善導師繼承道綽，是道綽晚年的時候，與他相關的傳記很多，據推測善導從20歲至32歲的十二年間在玄中寺，專心聽聞道綽講說《觀無量壽佛經》，因此善導有《觀無量壽佛經疏》四卷之作，從其內容來看，證明善導繼道綽之後，將懺悔滅罪的信仰，融入彌陀淨土法門，如此的信仰型態影響後世極為深遠。
由曇鸞的《往生論註》的難行道及易行道，經由道綽的《安樂集》的聖道門與淨土法門，最後到善導的《觀經疏》卷四的正行‧雜行，正行分為正業與助業，強調一心稱念南無阿彌陀佛才是正業，如此的銓釋，使一般庶民更能接近阿彌陀佛了。
文章節錄至 —— 慧嚴法師提供講義《催化中國佛教庶民化的淨土法門》
#第十六場分享會
【講座主題】
催化中國佛教 庶民化的淨土法門
【主講人】 慧嚴法師
（鳳山佛教蓮社住持）
【講座日期】2022/5/28（六）
【講座時間】PM02:30~05:00
【講義下載】：https://drive.google.com/drive/folders/1HBdxZA_msGhq-IZhS-gMxnmJs_vo2xkE?usp=sharing
（講義為慧嚴法師提供）
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【淨土法門的成立】
淨土法門的成立是經由曇鸞、道綽、善導等大師的相繼努力，此淨土法門的內涵，除了淨土三經的內容本身之外，融合了末法時代的思想，懺悔滅罪的信仰、念佛滅罪的思想、現世利益的信仰。在善導所提出的「凡夫論」及「指方立相」的影響力。善導基於此，視稱念「南無阿彌陀佛」為正行中的正業，如果行者尚有餘力，則可作身禮阿彌陀佛，稱《阿彌陀經》的助業，再有餘力的話，可修五戒十善，八關齋戒等的雜行。如此的宗教修持，成為日後信仰彌陀淨土者的行為標準，其影響之深遠，也就不難想像到了宋朝，善導會被視為彌陀化身的原因了，也就是說對彌陀淨土法門，如何在中國落實，不可不對道綽、善導的彌陀淨土思想做徹底的了解。
【曇鸞大師】
曇鸞原本是研究四論：《中論》《十二門論》《百論》及《大智度論》，曇鸞一度為了註解《大方等大集經》而病倒，病好了之後發現沒有好的身體無法弘揚佛法，在52~54歲時，遠道梁國的首都拜訪陶弘景，尋求長生不老之法。爾後回到洛陽，遇到了菩提流支，由菩提流支手上得到了《觀無量壽佛經》，但也可能此時從菩提流支那裡看到了《入楞伽經》，此經卷九云：「如來滅度後，未來當有人，大會汝諦聽，有人持我法，於南大國中，有大德比丘；名龍樹菩薩，能破有無見；為人說我法，大乘無上法，證得歡喜地，往生安樂國」，這就所謂「龍樹安樂國往生懸記」，而這也是曇鸞迴心彌陀淨土教的契機，此時他放棄了《大集經》的注釋，改而研究了世親作、菩提流支譯的《往生論》，此時曇鸞已經56歲了。而當接觸到此論後，將之研究作注書：名為《淨土論註》或《往生論註》，從此《論註》我們可以了解世親及曇鸞的淨土教思想。
由《淨土論註》中可以看出曇鸞確是研究過《十住毗婆沙論》，提出難行道（自力）與易行道（他力）之說，其中非常清楚地告訴我們，易行道者只要相信佛的因緣，願生淨土，便得能往生彼清淨土。曇鸞為了組織淨土教的教理，證明極樂是淨土的事是重要的，在《論註》說明世親的「禮拜、讚嘆、作願、觀察、迴向」的五念門之後，敘述：此五種業和合，則是隨順往生淨土法門，自在業成就也。由此可知，淨土法門的出現是由曇鸞《論註》而來，也很明顯指出是阿彌陀佛及西方極樂世界的教理。
【道綽大師】
道綽14歲出家，是研究涅槃經的學者，一生講《涅槃經》多達二十四遍。在48歲時參訪西河石壁的玄中寺，閱讀了曇鸞大師的碑文，以至於開始研究曇鸞的《論註》，繼承了曇鸞的淨土思想，並有《安樂集》之作。《安樂集》中「淨土」一語使用很多，這些都是指「極樂」，而「淨土法門」是指阿彌陀佛的教理。此時的佛教界，瀰漫著末法時代已來臨的氣氛，道綽在如此的社會背景下，將末法思想與淨土法門串聯在一起，自然的就提出「當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土法門，可通入路。」除此之外道綽才加入了修福懺悔的思想，又在做詮釋時說：「計今時眾生，即當佛去世第四五百年，正是懺悔修福，應稱佛名號時......」這顯示了道綽的修行觀，同時也揭示了末法時代淨土法門的內容，更加入了計數念佛的概念，特別是關係到後世懺悔滅罪與助念往生的信仰。道綽的末法修行觀也可能告訴我們，當時中國北方佛教信仰的流向，同時懺悔滅罪的思想，直到今日的台灣佛教界，仍是信仰的主流。
【善導大師】
善導師繼承道綽，是道綽晚年的時候，與他相關的傳記很多，據推測善導從20歲至32歲的十二年間在玄中寺，專心聽聞道綽講說《觀無量壽佛經》，因此善導有《觀無量壽佛經疏》四卷之作，從其內容來看，證明善導繼道綽之後，將懺悔滅罪的信仰，融入彌陀淨土法門，如此的信仰型態影響後世極為深遠。
由曇鸞的《往生論註》的難行道及易行道，經由道綽的《安樂集》的聖道門與淨土法門，最後到善導的《觀經疏》卷四的正行‧雜行，正行分為正業與助業，強調一心稱念南無阿彌陀佛才是正業，如此的銓釋，使一般庶民更能接近阿彌陀佛了。
文章節錄至 —— 慧嚴法師提供講義《催化中國佛教庶民化的淨土法門》
主講人
慧嚴法師