生於娑婆求淨土2022原境春季主題展

在認識淨土以前，我們要對娑婆世界有更多的認識，我們需要知道自己在哪裡、為何在這，才能知道要去到何方，如同我們要先知道身處於地圖的哪個位置，才能知道要往什麼方向前進。

世界在古印度而言，以須彌山為中心為一個小世界，這一個小世界在科學比喻就如同銀河系裡的一粒塵砂，一千個小世界由中而大，即成爲三千大千世界，就是所謂的娑婆世界。這裡的眾生非常堪忍十惡，也因為很能忍耐這些煩惱，才變得不願意出離。因為情與愛、貪瞋癡都很重，於是生到娑婆世界、甚至是不斷輪轉。

娑婆世界的眾苦，讓我們時常對別人的苦不以為意，形成會將苦的問題推卸給別人的行為，這是人慣性的排解方法，但如果苦的因沒有被解開，煩惱的現象只會以不同的變化不斷呈現，而形成治標不治本的狀態。

《阿彌陀經》中提到娑婆世界的五濁：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，就是娑婆世界不容易的地方。

劫濁：劫指的是時間，人原本可以有八萬四千歲，因造業減少德行而減劫，每一百年減少一歲，平均人壽就會逐漸縮減，減至兩萬歲時即為劫濁的開始，當減到谷底(10歲)又會再慢慢爬升恢復，在兩萬歲內的增減來回就稱劫濁，這個時期世界的災難平生沒有明日，造業輪轉、天災人禍就會不斷地在影響這個世界。

見濁：及見惑，在這世界上不正見非常多，多得令人分不清楚，現今許多人的知見觀念有著很大的差異，而導致彼此溝通不良，反觀修行的好處就是能有不同的知見觀念去思考人生，而不是被妄知妄見侷限人生。

煩惱濁：及思惑，簡單說就是貪、瞋、癡、慢、疑，於六根六塵中生諸煩惱。修行人更要由見濁與煩惱濁下手，因為沒有人不貪、瞋、癡、慢、疑，這是我們都有的毛病，見解上的知見無法端正確立的同時，習氣的煩惱就容易侵蝕自己，修行不得力就在這裡。

眾生濁：因為見濁與煩惱濁，使眾生福報越來越薄、苦報越來越重，人心就會遲鈍、體力也會衰弱，業習所引而迎面來的災難互相為緣，就形成輪轉生死的眾生濁。

命濁：煩惱多而身心交瘁、百病纏身，與業力所致的短命、短促即是命濁。

如此的五濁歸納就是娑婆世界的特點，因此脫離五濁，人生與心性才能由混濁轉為清澈，進而脫離惡世。這也就是釋迦牟尼佛來到娑婆世界度化眾生的主要原因。

在普賢行願品的十願來講，雖不簡單，但是較容易理解的，是修任何法門都是需要的通則。應修十種廣大行願：禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生、普皆迴向。

懺悔業障就猶如積垢，我們的心時時刻刻在起心動念，就算真的只起善念，也不代表對其人沒有惡與執著，好比我們歡喜招待時，也會罣礙對方滿不滿意而執著，於是懺悔業障，就像是清洗我們的心垢。

而在隨喜功德中，我們不應該為了得到功德而隨喜、而競爭，而是要對峙心中的嫉妒心與比較心，面對優於自己的種種一切，更要用歡喜心去看待，才是真正的隨喜、真正的功德。

另外請轉法輪，心輪也要跟著轉，自己轉變了別人也會跟著轉變。請佛住世，心性、覺性也要常在。常隨佛學，我們要常觀察佛是否會這麼做，而去檢視自己的行為。

恆順眾生中，則是我們在與他人相處中，若發生思維落差而產生的情緒，可以檢視過不了那個坎的是別人，還是其實是自己，當我們心中過得去自然就能夠恆順，也不會再製造更大的波瀾。普皆迴向，則是我們要清楚迴向的目的，迴向世界生滅的東西，它依然還是會生滅，所以我們應該要去迴向成就道業、去利益眾生。

「生於娑婆求淨土」這主題很有趣，如果沒有真的清楚正見，就像在心外求法；但如果真的很清楚了，哪裡都是淨土，這些重點都沒有離開這念心，但這念心若不沒有實際了解、悟到，那就只是淪為一個口頭禪，善用這念心一定要隨時保持覺察覺照。
而我們常覺得學佛的人不易起瞋恨心，但卻容易生悶氣，所以學佛的人很容易成為偽裝技術高的人，知道怎麼掩飾自己的五毒而形成偽善，所以如果覺察力不夠而無法檢視自己，則會金玉其外敗絮其內。

所以，淨土是個修行的方便，但覺察、覺照依然要保持與常住，維持覺性修行才不會變的偏執，才能到達心屬的淨土。


文章節錄自——見樂法師講座開示內容