日本淨土教的祖師們2022原境春季主題展

【日本淨土教的淵源】
可以先從三位大師中看到：
■ 智者大師：在四種三昧中的常行三昧中就提到「修行期間在阿彌陀佛像周圍步行，口中稱念阿彌陀佛名號，心中想念阿彌陀佛，即步步聲聲念念皆在阿彌陀佛，稱為三昧。修成者能見十方諸佛」。
■ 善導大師：對於日本淨土宗的教義理論與法事儀式的建構有很大的影響，重要著作除了《觀無量壽經疏》，還有《往生禮讚》、《法事讚》....等儀式在至今仍被使用，在修行中也提出「正、助、雜行」之分別，影響到後期淨土宗對於修行角度的區分或是安心起行的順序。
■ 法照大師：五會念佛創始人，著有《淨土五會念佛略法事儀讚》

【淨土教的主要經論】
・三經一論：《無量壽經》《觀無量壽經》《阿彌陀經》《往生論》(世親/天親)
・難行道/易行道；自力/他力；聖道門/淨土門
・三資糧：信、願、行
・王本願：「設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法。」《佛說無量壽經》第十八願。

【日本佛教的發展】
聖德太子是最早把佛教定為國教的代表性人物，佛寺由國家管理，當時的僧侶就像國家公務員，需執行為國家祈福平安的角色。平安時代朝廷遷都到了京都，當時朝廷積極開創新的佛教文化，而迎來平安時代的佛教信仰的興盛，佛教特別盛行於貴族階層中。西元1052年為日本佛教認知的末法元年，在災難與政治混亂、末法感濃厚的時代，佛教開始思考更簡便的修行方式，在1212年日本淨土宗的祖師法然上人才出現。在鎌倉時代，是日本開始對於消化後的佛教，發展出適合當地的宗教形式的時代，佛教的宗派也因此如春筍般地湧現出來，也是淨土教主要出現的時間。

【日本佛教的祖師們】（節選摘錄）
■ 聖德太子 ：在設立的十七條憲法中就提到要篤敬三寶。對於聖德太子的謎團甚多，相傳是佛菩薩的化身來教化眾生，在過世後他的妃子替他繡了一幅「天壽國繡帳」，即為當時想像中聖德太子過世後去的地方，是日本最早對於淨土的想像畫面。
■ 智光法師：在夢中得見彌陀示現的淨土相貌，請繪師繪製為智光曼陀羅，成為日本三大淨土曼陀羅之一。
■ 最澄和尚：入唐求法，回國後建立結合圓教、禪、圓戒，密教四種教法的「天台法華宗」。創建號稱「日本佛教的母山」——比叡山。
■ 空也上人：在當時日本佛教的環境下，未經過官方認證的即為私度僧，空也上人即
為民間的布教僧，常行化市集中，唱彌陀名號勸化民眾。
■ 惠心僧都源信：撰述《往生要集》，提倡天台的觀念念佛與善導系之稱名念佛，並提供佛教臨終行儀的模式，其對後世淨土教美術亦有重要影響。
■ 法然上人源空：淨土宗以善導為高祖，法然為元祖；淨土真宗則尊法然為七高僧中的第七祖，是稱名念佛的元祖，因接觸善導的《觀經疏》以後選擇專修稱名念佛法門。以專修稱名念佛的易行道，不取種種難行、雜行，撰述《選擇本願念佛集》。其重要弟子有親鸞、證空、辨長等。
■ 親鸞上人：淨土真宗開祖，曾與法然師徒兩人被流放剝奪僧籍，獲赦後持續在各地致力說法教化、著述，著有《教行信證》，成為淨土真宗的根本盛典。於法然門下時據說獲法然許可娶妻惠信尼，是真宗妻帶制的起源，也在此時出現宗派家族傳承的模式。
■ 一遍上人：於熊野神社閉關時，獲得彌陀啟示，發願「不選信不信，不嫌淨不淨」勸化行遍全國。也受空也影響開始進行舞蹈念佛，以表法悅歡喜之狀，日本至今仍保留此念佛文化。
■ 蓮如上人：善用平易的語言，用書信形式布教，後由其孫圓如編為《御文五帖》，為本願寺派信徒，佛壇必備的教義書。

【結語】
曾友志老師以日本淨土宗的宗歌「月影」做為總結：「月影の　いたらぬ里は　なけれども　眺むる人の　心にぞすむ」，翻譯即為：「月光雖無處不照，惟宿仰望者心中」，我們可能忽視了佛菩薩的慈悲，或是生活中的許多美好，忘了我們可能有親近光明的佛性，所以我們更要憶得，美好的月光無處不照，要記得抬頭仰望珍惜美好。

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文章節選摘錄至 —— 曾友志老師講座內容、簡報。
日本淨土宗宗歌：https://www.youtube.com/watch?v=SqFRlqxa9uo&t=4s