日本的淨土教藝術2022原境春季主題展

原境2022春季主題展
———-淨化身心．建設淨土
#第十八場分享會
【講座主題】
日本淨土教藝術
【主講人】 劉又銑老師
（圓光文教弘化館總幹事）
【講座日期】2022/6/7（二）
【講座時間】PM02:30~05:00
————————————————————————
日本的彌陀淨土信仰，可追溯於飛鳥時代派出的遣隋使中，當時就有僧人於中國求法後，帶回部分淨土經典，並在宮中開講《無量壽經》的紀錄。而在日本淨土藝術的先驅，則認為是「天壽國繡帳」，雖未被認定為就是彌陀淨土，但依然被視為對於往生去處的想像。

奈良時代開始出現的淨土曼荼羅，別於純粹淨土三尊的造像與繪畫，是以《觀無量壽經》為主要的淨土經變圖，最有名的三幅智光、當麻、清海，被稱為「淨土三曼荼羅」，元興寺極樂坊藏的智光曼荼羅最早出現，故被稱為第一曼荼羅。而當麻曼荼羅因中將姬的故事在淨土信仰普及，鎌倉時代名聲更為高漲，也因此出現許多臨摹作品於日本國內流傳，後世當麻寺基於保存文物將原作收藏起來，現在所供展示的是在文龜二年製作的複製版本，所以又稱為文龜曼荼羅。

淨土曼荼羅即為經變圖，即是經由繪師繪製出經典內場景的圖像，而《觀無量壽經》主打藉由觀想極樂世界的美好莊嚴而欣求往生，後世的僧人邊用圖畫打造淨土意象，讓人更容易帶入依景坐觀，其總觀行有十六觀，前十三事觀佛土，後三觀是觀上中下三品。

在來迎圖的發展上，寬和2年，有二十五名僧侶聚集於比叡山橫川的楞嚴院，成立二十五三昧會，其中兩位僧人，一位是撰寫《日本往生極樂記》的慶滋保胤，另一位則是撰寫《往生要集》的惠心僧都源信，《往生要集》對於後來的淨土藝術影響重大，而後世學者將日本淨土教藝術分為三個階段：「惠心、法然、親鸞」，由此可知其重要性。

《往生要集》中完整舉出厭離穢土，進而欣求淨土的方法，因此帶動了前往西方極樂世界的熱潮，後世掛「來迎圖」的風潮也因惠心僧都源信而起，其根據的就是《阿彌陀經》、《無量壽經》都提到：世人臨終，無量壽如來與諸聖眾現在其前，經須臾間，即得往生極樂世界，不退轉於阿藐多羅三藐菩提。

平安時代早期的來迎圖都是正面來迎，到了平安末期，發展出斜向來迎圖，彌陀與聖眾與臨終者在畫面上成對角構圖，更表現出下降前來迎接的效果，但對於淨土的崇敬嚮往的「佛凡有別」，彌陀身為法王呈坐姿這點並未改變，而聖眾數量卻隨時間開始以二十五位為主。到了鎌倉時代開始強調「佛凡親近」，因為親近而更生信心，故阿彌陀佛以「立姿」詮釋「現前急速接引」，甚至還延伸出早來迎與圓來迎兩種表現方式。

雖然聖眾來迎的人數不定，但後世對於來迎圖的造像或繪畫都以二十五為大宗，這是因為當初惠心僧都源信於比叡山橫川創辦念佛會時，與他結盟的正是二十五位僧俗，他將自身與其夥伴投射於其中。而日本站立阿彌陀佛還有一種特別造型，這種淨土教藝術是表現山為「常世」與「現世」的分割線，而阿彌陀佛結上品上生印，越過彼岸來迎接此岸的臨終者往生極樂。

由於後期彌陀信仰的高漲，將臨終者北枕，然後在他的西邊放置彌陀接引圖，從圖中的佛手處穿洞，穿上五色線綁在臨終者手上，代表與西方極樂世界的連結，而這也顯示後期的淨土信仰朝仰賴彌陀願力靠攏，也就是所謂的「他力本願」。

從平安時代的淨土教藝術中，我們可以發現，此時雖然有「常行」這樣的稱名念佛，但主流卻是以「觀想念佛」為主，而在此基礎上配合顯密合一與末法思想，以打造極樂世界想像圖為宗旨，造就許多瑰麗且多元的淨土教藝術，且影響了當時的寺院格局與佛像形式。但隨著之後法然與親鸞的推動下，鎌倉時代的淨土教逐漸以稱名念佛為根本，並成為現今任本人的固定觀念。

文章節錄至 —— 劉又銑老師講座內容