漢傳淨土宗初祖—-慧遠大師2022原境春季主題展

原境2022春季主題展
淨化身心．建設淨土
#第三分享會
【講座主題】
漢傳淨土宗初祖—-慧遠大師
【主講人】大參法師
（華梵大學佛教藝術學系兼任助理教授）
【講座日期】2022/2/24（四）
【講座時間】PM02：30~05：00
【地點】台中市西區民生北路147號
【電話】(04)2301-7298
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中國淨土宗初祖廬山—慧遠大師，是後趙國師佛圖澄座下最傑出弟子道安大師的高徒；道安被鳩摩羅什讚譽為「東方聖人」，其修為可見一斑。師徒三代都是中國早期最具影響力的高僧，故隋代天台智者大師曾云：「三德相承如日月星，真佛法梁棟，皆不可思議人也。」

大參法師將其歷史背景(東晉十六國)交代得非常清楚，並將歷史故事貫穿整個主軸，本次講座將慧遠大師傳奇的一生，分成七個章節來討論：
一、出生游學•千里尋師：從出生背景～追求世間與出世間的老師。
二、出家修行•三學兼備：與道安大師學習戒定慧三學。
三、隱遁匡廬•東西林寺：隱遁於廬山，先住西林寺再搬東林寺。
四、廬山教團•率眾行道：記載於廬山教團的修習。
五、平等度眾•護佛法難：當時的帝王、高官及士族欲親近慧遠大師，但王被篡位、佛教面臨災難，慧遠大師極力護法。
六、譯經求法•大小並學：派弟子法淨、法領至西域求法。
七、圓寂歸西•法流千載：慧遠大師往生見佛的過程，及其著作影響至今的思想。
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（一）慧遠的父祖輩經歷了整個西晉的衰落與亡國，也飽受五胡征戰與種種天災的肆虐；家族的莊園家產或親族，也受到傷亡及損失。
如果可以選擇的話，沒有人願意出生在這樣的世代：石勒、石虎是後趙皇帝，也是史上著名的殺人魔王。但是，慧遠偏偏就是生不逢時，恰恰就誕生在暴君石虎的統治下！
五胡亂華的前半局，是後趙石勒統治北方中原地。後趙皇帝石勒因為以張賓為宰相及得到佛圖澄大師的輔佐，使政治社會呈現一時清平；但是，慧遠卻沒趕上這曇花一現的盛世，他注定要與蒼生一同經歷石虎苛政的苦難。

慧遠的童年時期，雖然政治黑暗並時有天災：但幸運的是，他出生在一個「世為冠族」的家庭中。自幼喜讀詩書的慧遠，性格風采灑落，彷彿人中瑰寶。他的姑姑也是聰慧靈敏的大家閨秀，慧遠、慧持（弟）與姑姑道儀，都是名列僧傳的高僧與高尼，各有風德足以垂範世人。他們對義解的深入，則可歸功於出身士族門第，自幼便在書香禮儀的薰陶中成長。
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（二）十二、三歲時，慧遠的舅舅令狐氏帶領著他及弟弟慧持，南下許昌、洛陽遊學九年，精通儒學，旁通老莊。直至二十一歲，已計劃好要渡江拜訪博通經學的名儒—范宣子，與他共同隱居講學，但此時趙國國內大亂，南北戰事又起，道路阻絕，故計劃被打斷，南下不成。

就在慧遠與弟弟不知何去何從時，他們耳聞道安震撼河北的教化，不禁好奇地想一睹傳說中「漆道人，驚四鄰」之說法風采。慧遠與慧持將千里尋師的志向，從范宣轉向道安，並於安師立寺後一年、也就是永和十年(三五四)跋山涉嶺，風塵僕僕地來到恒山寺。
道安果然名不虛傳！當慧遠與慧持見到道安時，便知道自己終於找到他們此世的根本上師。這時，安師正在寺院講解般若經，主要是依據漢末支婁迦讖譯十卷本《道行般若經》，並對照無羅叉、竺叔蘭譯《放光般若經》，來理解與講說般若真義。慧遠與慧持隨眾恭敬聞法，般若帶來未曾有震撼教育，慧遠頓時「豁然而悟」，彷彿大夢初醒。他感慨地說道：「儒道九流皆糠粃耳！」

以儒道二家來看，道安認為道家是「執道御有」，自以為無為，其實還在三界；而儒家是「卑高有差」，嚴立各種身分階級、服飾儀禮，刻意區分衣冠黎民，貧賤富貴不可踰越；兩者都只是有為法，還強烈活在二元對立的世間，無法脫離六道輪迴。諸佛菩薩則是「據真如，游法性」，證入不生不滅、生死涅槃不二的解脫境界。

能以一法總攝萬法，是慧遠一直想尋覓的安身立命之道：他聽完安師講說 般若，才明白佛法的高妙理論與實修，不是儒道二家「有相有為」的世間法所可攀比。
慧遠入了佛門之後，如卓然不群的白鶴：他傳承佛圖澄與道安的大乘菩薩 道，發菩提心以「大法為已任」，矢志荷擔如來家業。在學問上，他常欲「總攝網維」，每天與弟弟慧持夜以繼日地精思諷持;雖然貧旅無資，生活匱乏，但兄友弟恭，安貧樂道。
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（三～四）與道安大師道別以後，慧遠大師在廬山的事業，主要包括自己修行、從事著述和組織譯經，收徒授業，與士族高官來往、調和政教關係及佛教與傳統文化關係幾個方面。廬山常住比丘僧有一百多位，以持律、禪淨及義學精妙致譽當時。慧遠大師以「懷仁山林，隱居求志」為道統，加上「內通佛理，外善群書」，故能吸引棄世榮華的高士「共契嘉遁」。

元興元年（四○二）七月，慧遠招集僧團百位常住僧及劉遺民、雷次宗、畢穎之、宗炳、張野、張名詮等「棄世榮華」的隱士，共123人，於東林寺般若雲臺台阿彌陀像前，建齋立誓，共期往生西方極樂世界，並請劉遺民代寫〈廬山白蓮社誓文〉。(又稱〈廬山結社立誓文〉或〈西方誓願文〉)。

蓮宗十三祖印光大師，總結往生淨土三要：
「第一必須嚴持淨戒，第二必須發菩提心，第三必須具真信願。」戒為諸法之基址， 菩提心為修道之主帥，信願為往生之前導。
（五）西元402年三月，桓玄大軍逼入京師，司馬元顯及黨羽被斬。不久桓玄竄晉權，辭丞相位，總掌國政、內外軍事，任太尉等要職。
為了管控日益興盛的佛教，他先致書向慧遠提出「沙汰僧人」，並勸慧遠還俗任官，不久又提「沙門敬王」的政策。慧遠為挽救佛教浩劫，回覆桓玄〈答桓南郡明報應論〉、〈與桓太尉論料簡沙門書〉。

元興二年 （403），大約是太尉桓玄篡位前的半年，桓玄重提六十年前庾冰主張的「沙門敬王論」。慧遠「深懼大法之將淪」，再度挺身護法，作《答桓太尉書》和五篇傳誦千古的《沙門不敬王者論》(71歲寫)。
「 袈裟非朝宗之服，鉢盂非廊廟之器，
     沙門塵外之人，不應致敬王者。」

（六）1.曇摩流支，譯十誦律
《十誦律》為說一切有部根本廣律，在中土的翻譯頗為坎坷，先後經歷三師三譯才圓滿問世。弗若多羅是專精《十誦律》部的學者，曾與鳩摩羅什合譯《十誦律》，不幸未譯完，弗若多羅忽爾去世。慧遠大師對此非常慨嘆，痛惜大法不能東來。後來，以律藏馳名的曇摩留支來到關中，遠在廬山的慧遠即遣弟子曇邕入秦，親筆致書曇摩留支，請他發心將未譯出的《十誦律》余分翻譯過來，曇摩留支受遠公的至誠所感，遂將弗若多羅未竟的部分譯出，成為中國第一部完整的比丘律藏。

2.佛陀耶舍，譯四分律
弘始五年，佛陀耶舍誦梵文《四分律》45卷，竺佛念聽而筆受。
弘始十一年(399)法領西行帶回梵本。次年重校此律。佛陀耶舍依本誦出梵文，竺佛念譯梵為漢，道含（或說慧辯）担任筆受，最後經法領及其弟子慧辯反復校對。六十二卷《四分律》，期間一面翻譯、一面授法，經三年譯畢。
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因為慧遠大師傳的相關史料、事蹟、人物 並非普羅大眾耳熟能響的，所以有些描述會讓人感到稍微艱澀，但是可看出大參法師對所有人物之思想、行為動機、史料的掌握都非常全面，在字裡行間，也隱然可見大參法師的感動與用心。若欲更深入了解慧遠大師，可詳閱由大參法師編撰《慧遠大師：漢傳淨土宗初祖》一書，至各大通路皆可選購。
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感恩大參法師的分享
感謝大家的配合與參與