《女問千秋》--新書發表會十二名女子 生命裡的悉達多——佛陀出家女弟子 性比丘尼(摩登伽女)
- 活動日期
- 2021/12/11 星期六
- 活動時間
- 下午2:30 - 下午5:00
- 活動地點
- 台中市西區民生北路147號
《女問千秋》--新書發表會
十二名女子 生命裡的悉達多——佛陀出家女弟子 性比丘尼(摩登伽女)
【主講人】朱顏 老師
（文化大學中文博士）
【講座地點】原境佛教人文藝術
（台中市西區民生北路147號)
【講座日期】2021/12/11 (六)
【講座時間】下午2:30~5:00
——————————————
朱顏老師就讀博士班時，修邏輯學門時因無法理解，與師長回溯人生找緣由，這才明白自己屬亞斯柏格特質裡的抽象閱讀障礙群，當年看不懂樂譜，符號類的標記都難以辨別（無法與符號意義做連結），連回家的路都必須死背，每個指令都要很明確才能記憶。但即便如此，不僅修了哲學碩士，也努力取得了中文博士學位，在求學生涯得到觀世音菩薩多方庇佑，因而人生有了轉機。
在警察廣播電臺勝任電台的工作時，因不適用本名（蔡淑慧），靈機一動，在修中文博士時讀到「雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。」，故取名為「朱顏」而沿用至今。電台工作對朱顏老師有深遠的影響，且與台灣知名畫家、詩人與作家—蔣勳共同主持〈文化廣場〉節目，為了維護節目的品質，開始大量閱讀從古至今的文化藝術，並於2005榮獲金鐘獎「文化資訊節目主持人獎」。
因書寫碩士論文〈《佛說未曾有因緣經》研究〉，整理佛陀妻子耶輸陀羅的生命文本，被佛陀自敍七莖蓮花因緣的故事深深吸引。佛陀在與女性的互動裡所表現出的高度尊重與溫暖，改變了佛教文本對女性負面描述給的印象。因此想要整理佛陀的法，對女性的啓蒙，除了從漢傳大正藏經，及南傳巴利文漢譯大藏經，也略作西藏藏經甘珠爾、丹珠爾的田野徵詢。以大心力整理引用文獻及附錄，期待能為年輕一代鋪陳開展。這便是《女問千秋》最初的源起。
2021年，疫情嚴峻，五百多頁的〈女問千秋〉一書，以博士論文為基底，彙編十二名佛陀時期佛教女性紀錄在大藏經裡的三生文本。採文學、心理學的方便法軸線，書寫「千古大哉問」、「自白」、「洪荒女力」之非傳統章節，鋪陳她們的生命故事，加上由志工團隊合作，以中英文書寫〈女問千秋〉流通版之〈十二名女子生命裡的悉達多〉，終於同時出版了。
「廿多年的書寫，真正受益最多的是自己」，朱顏老師發現每個女人都是自己，一邊寫一邊看到自己的不堪、計較、偏執、傲慢、自以為是。（以下為朱顏老師自述，並提及佛陀十二名女子）：
《楞嚴經》中摩登伽女的故事想必大家都耳熟能詳，摩登伽女迷戀阿難尊者，而留下求不得苦的眼淚，摩登伽女的母親為達成她的心願而用巫術（佛教對女性的我見之說）迷惑阿難，但在佛陀眼裡，儘管看見了阿難與摩登伽女宿世累劫以來的緣分，仍堅守了最後一條防線，那為什麼不讓阿難就此嫁娶摩登伽女呢？又如果妥協了，後世還會有阿難幫助女人出家的故事嗎？此是值得省思的議題，用If（如果）這個詞可以檢視任何問題，朱顏老師運用哲學系的角度與生動的想像力，以發散的思維方式帶我們俯瞰佛陀十二名女子的故事。
這本書寫佛陀身邊的十二個女性，是想從母親、妻子、愛人、朋友、學生……各個角度這樣一個全貌的方式，拼湊成一個女性的整體形象。也就是說，每個女性在他的生命過程裡，應該都扮演者不同的角色。本書以第一人稱敘事的自白方式，深入描寫內心世界。以文學意識流「我」的描寫方式，建構文學文本，形式上看起來像創作，但是若不以創作體看待，它更深層的定位與意義，是為了要凸顯佛教文本，在一向以來的書寫紀錄裡，突破記憶及資料文本的不確定性，而不受到時空、距離個人條件，用主觀深入內心世界描寫，希望更能塑造佛教女性的生命面貌。
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感恩朱顏老師蒞臨原境的分享
感謝大家的配合與參與
十二名女子 生命裡的悉達多——佛陀出家女弟子 性比丘尼(摩登伽女)
【主講人】朱顏 老師
（文化大學中文博士）
【講座地點】原境佛教人文藝術
（台中市西區民生北路147號)
【講座日期】2021/12/11 (六)
【講座時間】下午2:30~5:00
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朱顏老師就讀博士班時，修邏輯學門時因無法理解，與師長回溯人生找緣由，這才明白自己屬亞斯柏格特質裡的抽象閱讀障礙群，當年看不懂樂譜，符號類的標記都難以辨別（無法與符號意義做連結），連回家的路都必須死背，每個指令都要很明確才能記憶。但即便如此，不僅修了哲學碩士，也努力取得了中文博士學位，在求學生涯得到觀世音菩薩多方庇佑，因而人生有了轉機。
在警察廣播電臺勝任電台的工作時，因不適用本名（蔡淑慧），靈機一動，在修中文博士時讀到「雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。」，故取名為「朱顏」而沿用至今。電台工作對朱顏老師有深遠的影響，且與台灣知名畫家、詩人與作家—蔣勳共同主持〈文化廣場〉節目，為了維護節目的品質，開始大量閱讀從古至今的文化藝術，並於2005榮獲金鐘獎「文化資訊節目主持人獎」。
因書寫碩士論文〈《佛說未曾有因緣經》研究〉，整理佛陀妻子耶輸陀羅的生命文本，被佛陀自敍七莖蓮花因緣的故事深深吸引。佛陀在與女性的互動裡所表現出的高度尊重與溫暖，改變了佛教文本對女性負面描述給的印象。因此想要整理佛陀的法，對女性的啓蒙，除了從漢傳大正藏經，及南傳巴利文漢譯大藏經，也略作西藏藏經甘珠爾、丹珠爾的田野徵詢。以大心力整理引用文獻及附錄，期待能為年輕一代鋪陳開展。這便是《女問千秋》最初的源起。
2021年，疫情嚴峻，五百多頁的〈女問千秋〉一書，以博士論文為基底，彙編十二名佛陀時期佛教女性紀錄在大藏經裡的三生文本。採文學、心理學的方便法軸線，書寫「千古大哉問」、「自白」、「洪荒女力」之非傳統章節，鋪陳她們的生命故事，加上由志工團隊合作，以中英文書寫〈女問千秋〉流通版之〈十二名女子生命裡的悉達多〉，終於同時出版了。
「廿多年的書寫，真正受益最多的是自己」，朱顏老師發現每個女人都是自己，一邊寫一邊看到自己的不堪、計較、偏執、傲慢、自以為是。（以下為朱顏老師自述，並提及佛陀十二名女子）：
1.有時我就像摩耶夫人，內心非常害怕，對下地獄充滿了恐懼。
2.也發現自己那不放棄、勇於追求夢想的拚勁，像極了大愛道比丘尼。
3.耶輸陀羅比丘尼，對多生情緣的執著，這不就是我嗎？貪美於好看的景，貪聽於美好音聲，常不能自已。
4.至於自以為是，不敢面對現實，追求法有分別心，還有那麼一點點潔癖，應該十足是妙賢比丘尼那一掛的。
5.更別說我那深藏在底蘊，十足的完美主義，完全是玉耶女的翻版。
6.但是，我好喜歡毗舍佉優婆夷，特愛主持正義的雞婆，朋友給我封號就是「正義之聲廣播電台台長」。
7.當然在親近佛法的過程裡，我的確如末利夫人，曾經為出家還是在家，困擾掙扎過。
8.作為女人，今生的我，也經常像未出家前的蓮華色比丘尼，好強不服輸，有意無意的，愛運用女性魅力以為手段。
9.坦白說，我非常喜歡勇敢追求所愛的摩登伽女，不退縮有擔當，不害怕別人說甚麼，就是要做自己。
10.本來以為自己是黑白分明不說謊的人，直到在韋提希夫人的痛苦裡，才明白了人生灰色地帶的兩難，其實常常不得已要欺騙。
11.就這樣，在微妙比丘尼的反省裡，學習到看住自己的報復心，懂得懺悔。
12.獨自一個人的時候，最常提醒自己，要堅定地仰望勝鬘夫人的志向，不看輕自己，一定要完成從來沒有人整理出來的，關於佛陀時期佛教女性的三生文本，就這樣，生命裡的悉達多，從古至今完美的鍊接融合，美夢成真了。
《楞嚴經》中摩登伽女的故事想必大家都耳熟能詳，摩登伽女迷戀阿難尊者，而留下求不得苦的眼淚，摩登伽女的母親為達成她的心願而用巫術（佛教對女性的我見之說）迷惑阿難，但在佛陀眼裡，儘管看見了阿難與摩登伽女宿世累劫以來的緣分，仍堅守了最後一條防線，那為什麼不讓阿難就此嫁娶摩登伽女呢？又如果妥協了，後世還會有阿難幫助女人出家的故事嗎？此是值得省思的議題，用If（如果）這個詞可以檢視任何問題，朱顏老師運用哲學系的角度與生動的想像力，以發散的思維方式帶我們俯瞰佛陀十二名女子的故事。
這本書寫佛陀身邊的十二個女性，是想從母親、妻子、愛人、朋友、學生……各個角度這樣一個全貌的方式，拼湊成一個女性的整體形象。也就是說，每個女性在他的生命過程裡，應該都扮演者不同的角色。本書以第一人稱敘事的自白方式，深入描寫內心世界。以文學意識流「我」的描寫方式，建構文學文本，形式上看起來像創作，但是若不以創作體看待，它更深層的定位與意義，是為了要凸顯佛教文本，在一向以來的書寫紀錄裡，突破記憶及資料文本的不確定性，而不受到時空、距離個人條件，用主觀深入內心世界描寫，希望更能塑造佛教女性的生命面貌。
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感恩朱顏老師蒞臨原境的分享
感謝大家的配合與參與