文殊菩薩的協槓人生—日本的文殊信仰2021原境夏季主題展

原境2021夏季主題展
摩訶曼殊師利—青蓮慧光‧吉祥文殊
第十場分享會（最終場）
【講座主題】
   文殊菩薩的協槓人生—日本的文殊信仰
【主講人】劉又銑老師
               （圓光文教弘化館總幹事）
【講座日期】2021/9/23（四）
【講座時間】PM02：30~04：30
【Google meet會議室代碼】iwd-tbrj-pdf（輸入須包含“ - ”）
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一、飛鳥~白鳳時代(隋~初唐)
據《日本靈異記》記載，文殊菩薩在飛鳥時期就與日本的佛法興盛大有關連了：「屋棲古連有一日暴卒，恍惚之間他來到一座黃金山？在山腳處站著已故的聖德太子，並親切的帶他登上山頂……」
※聖德太子小科普
在他輔政期間，定佛教為國教，興建佛寺，採用暦法、編修國史、派遣學者及僧人人入隋唐學習文化。
傳說他「生而能言，有聖智。及壯，一聞十人訴，以勿失能辨，兼知未然」。甚至還被認為是「慧思禪師後身」，因此派人出使中國取回前世持頌《法華經》與撰著經疏、夢殿入定、造寺等等傳說。
屋棲古連與太子登山後在山頂上他看到一個比丘，只見太子向比丘頂禮，指著屋棲古連說：「菩薩，這是我生前的書僮，八日之後他會有場劫難，請問是否能給他仙藥解難呢?」於是比丘解下佩玉，讓屋棲古連先誦『南無妙德菩薩』三遍後吞下。此時聖德太子回頭告訴屋棲古連：趕緊回家吧，等我在這懺悔完畢，我也會還宫做佛。
所以《日本靈異記》作者就這樣推斷：
「黃金山」，五臺山也。
「劫難」指的是宗我入鹿之亂也。
「八日」者，八年也。
「妙德菩薩者」，文殊師利菩薩也。
「還宮作佛者」，聖武天皇，作寺作佛也。
(圖- 法隆寺 文殊 白鳳時代 七世紀)

最重要的是《日本靈異記》後面補充的這段話：「爾時並住行基大德者，文殊師利菩薩反化也。」
也就是說原來聖武天皇是聖德太子轉世，而且未投生前就已是文殊徒弟，正因這層關係，難怪與文殊菩薩化身的奈良時代僧人——行基的緣分如此之深，又來續師徒緣分。
《日本靈異記》成書於奈良時代末期。所以正確來說，日本的文殊信仰應該是從奈良與平安時代之際才開始盛行。
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二、奈良時代(盛唐~中唐)
此時帶動文殊信仰的主要管道有三：

1. 王族與攝關家的推動

聖德太子在宮中開講《勝鬘經》，並親自註疏《法華經》、《維摩詰經》。
而既然法華與維摩經的盛行，也代表了文殊菩薩開始廣泛出現於日本佛教界。
(圖- 法隆寺 五重塔 和銅四年)

《元亨釋書》：「釋福亮吳國人。受三論于嘉祥。齊明四年，內臣於陶原家精舍請亮講維摩詰經。」
也就是說在飛鳥時代，維摩詰經已經藉由蘇州或百濟國的管道輸入日本，而且後來權傾日本的藤原氏，還在自家的精舍內請僧人講述維摩詰經。
這樣的因緣導致奈良時代有種重要法會叫「維摩講」或稱「維摩會」，也因為藤原家的推行，興福寺的「維摩講」成為僧人展現智慧與辯才的舞台，更是「飛黃騰達」的指標，沒有在興福寺講過「維摩講」的僧人，可千萬別自稱是高僧！
(圖-《春日權現驗記繪》維摩會與敕使)

此時文殊仍只是代表智慧第一，可能與奈良藥師寺文殊是一對的，文殊是空性智的代表；虛空藏就是世間智的代表。
(圖- 福島 能滿寺 奈良時代的虛空藏菩薩)

2. 廣推社福，救助貧苦的象徵（奈良時代後期）
對於奈良時代後期的佛教來說，文殊菩薩雖然是智慧第一，但更重要的是祂與社會福利的重要關聯。
《佛說文殊師利般涅槃經》：「此文殊師利法王子，若有人念，若欲供養修福業者，即自化身，作貧窮孤獨苦惱眾生，至行者前。若有人念文殊師利者，當行慈心，行慈心者，即是得見文殊師利。」
反之沒有慈心，也不是發真心修福業者，那文殊在你眼前亦不知。

※後世被稱為文殊化身的大慈善家——行基
奈良時代的慈善事業非常發達，元正天皇及聖武天皇都設有「施藥院」和「悲田院」（救疾、供齋）來救濟貧病的人民。
甚至光明皇后也建造浴室來救濟百姓，而奈良時代最會做慈善的僧人，正是行基僧正！
《續日本記》：周遊都鄙，教化眾生，道俗慕化，追從者動以千數。所行之處，聞和尚來，巷無居人，爭來禮拜。隨器誘導，咸趣於善。
正因為做社會公益事業已經如同慈濟的規模，民眾爭先恐後聚集到行基身邊，所以朝廷對他進行打壓。但十二年後，朝廷的文書卻改稱行基為大德？可見這時朝廷在瘟疫與飢荒的動盪之下，已經不得不承認行基的影響力。

3. 五台山信仰的傳入
遣唐使的歸國，帶回不少關於五台山的記載，在天平時代的奈良正倉院文書中收錄有：「清涼山傳二卷」、「清涼傳二卷廿六帳」、「清涼傳上卷用紙十三帳」、「清涼傳下卷用紙十三帳黃」、「清涼山傳五十六紙」、「清涼山傳二卷慧詳師」、「清涼山傳二卷五十六紙」。
這些五台山傳說由唐回到日本的玄昉，或同年七月由唐來到日本的天竺僧人菩提遷那、林邑僧人佛哲、唐僧道璿等人帶至日本，讓日本人除感嘆五台山之殊勝，也產生「生身佛」(神通之力一時化現之肉身)的
概念。
(圖- 五台山圖 敦煌莫高361窟 中唐)

東大寺四聖：文殊行基、普賢菩提遷那、觀音聖武天皇、彌勒良弁（南北朝時代 東大寺藏)
而由《日本靈異記》中那則屋棲古連得文殊賜藥故事來看，最晚在平安時代初期，已有五臺山的文殊菩薩來到日本，化身為行基之說法。
並且天竺的僧人菩提遷那渡日的神異事跡，來增加有效性。
這是因為《日本靈異記》作者景戒最尊敬的人正是行基，收錄此一故事，不僅強調五臺山文殊菩薩的地位，更將文殊菩薩已來到日本，正是自己偶像之事發揚光大。文殊雖有許多化身，但還是以行基為最重要的化身代表，對應的故事也最多，而且其讓人猜不透的行為，總是能讓人聯想到文殊。
(圖- 山形縣本山 慈恩寺 平安時代)
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三、平安時代(中唐~南宋)
「五台山是文殊菩薩的家」之信仰随著先賢從大唐帶來的傳記逐漸發酵，讓許多日僧都想一睹菩薩聖地！諸如與空海一同渡唐卻老死於五台山的靈仙三藏，或成為天台宗座主的圓仁與圓珍，都曾前往五台山朝聖。而平安前期的遣唐僧們也因為在漢地學習密教的關係，對文殊信仰開始有了更深層的認識…
(圖- 根津美術館藏 平安時代)

※推廣文殊第一人——不空三藏
是密教付法第六祖。是玄肅代三朝帝師「於內道場建立護摩及頂法，又為國譯經」。為中國四大譯家，是密宗在五台山的開基祖師，晚年積極推動文殊信仰，並在五台山修護國法會，促使五台山佛教成為國際信仰中心。也是文殊粉絲，曾於大七年，奏請全國各寺院設文殊院，與天下寺院食堂供奉文殊菩薩。

為何不空提倡文殊法門？
1. 文殊是他的恩公
2. 文殊法門符合他的中心思想（政教思想），有三方向：
(1)佛法護國論：佛法護佑國家，國家才會護持佛法。
(2)正法理國論：帝王以大乘理國，保護正法，才能受到佛菩薩的加持。
(3)佛國本土論：將佛國聖地本土化，提高本國在佛教界中的地位與信眾中的影響。
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四、文殊造像介紹
隨著五台山傳記與密教經典的流入，日本的文殊菩薩形像也逐漸鮮明起來，那日本又流行那些文殊菩薩的造像呢?
1騎師文殊
2五台山文殊、渡海文殊
3稚兒文殊
4僧形文殊
5密教的一五六八字文殊
6禪宗的文殊

◆日本密教的文殊信仰
在圓仁與第五代座主圓珍兩人的努力之下，日本天台宗的密法教理與儀軌得以完整。圓仁也引入了許多有關文殊的密教修法，功能五花八門。
(圖- 華嚴五十三參繪卷 東大寺藏 平安時代)
1.一髻(字)文殊(增益)
．形象
《一髻文殊師利童子陀羅尼念誦儀軌》：童子形，坐千葉金蓮上。
左手青蓮花上有摩尼珠。右手持楊柳枝，或是滿願印。
．特色：一心思念我文殊取睡。則於夢中必見文殊作小童子形。若見此相。當知已蒙加被。諸願心成。
．功能：成就善事、越度生死苦海、滅罪離苦。也有求子作用，《曼殊室利菩薩呪藏中一字呪王經》及《阿娑縛抄》皆有記載修「一字法」求子的紀錄。

2. 五髻(字)文殊(敬愛)
．形象
《金剛頂經瑜伽文殊師利菩薩法》：五髻童子形坐於月輪中，月輪四面周旋五字陀羅尼。
(1)右手金剛劍、左手把梵夾或手持青蓮花，花上有梵夾
(2)左手青蓮花、右手把梵夾
五髻=如來五智
劍=斷眾生煩惱
青蓮=不染著諸法
．功能：得無礙辯才開智慧、滅罪離苦。

3. 八(字)髻文殊(息災)-最常見
．形象
《文殊八字儀軌》：童子形，乘獅子王座。首有八髻，髻上各有佛住。
右手智慧劍=斷煩惱。
左手青蓮花=不染著諸法。
八大童子圍繞=胎藏八葉八佛智。
．功能：文殊針對「惡法增長，諸災興盛」的末世，為利諸眾生故，「自變其身為八字呪神像，能滿一切有情意樂等事。」
(圖- 八字文殊菩薩渡海圖 美國紐約大都會藝術博物館)

◆先齊家再來談治國—文殊的鎮宅原理
同時也具備「諸有情除罪生福成就事業，具滿一切眾生諸願。」
會隨著你唸誦的次數不斷增強範圍！從保身–同伴–護住處–護妻兒–護一切眷屬–護一切城邑聚落–護一切眾生免諸苦難。
再從護國護住處這涵義去延伸，國家就是一個"大宅”，人的身體是個“小宅”，因此八字文殊與白衣觀音是平安時代貴族間流傳最廣的鎮宅法門。

《元亨釋書》記載，日本平安後期的天台僧—良忍：修八字文殊法。庭上大石變為師子迴旋哮吼。
1、代表獅子口嚼摧惡業重罪，是道場息災法的至極法門。
2、正因文殊菩薩的般若智是大空智，是洞察了知世間實相的智慧，不染著諸法，自然也不為諸法所影響，所以一切災禍對「空」起不了作用！就好像拳頭打在空氣中，文殊能宅息災，不也是挺有道理的嗎？

◆稚兒文殊
為何現童子形？
因為春日若宮的地理因素，導致奈良地區佛寺特別喜愛造童子形文殊，也反映了學僧的日常生活。而童子形的文殊也有其意義，從教理來看：
1、方便親近說法
2、童相未有分別=毘盧遮那的內證，境界同樣沒有分別。
3、文殊是法王之子
4、據《文殊師利寶藏陀羅尼經》記載，文殊師利童子遊行居住(五頂山)。為諸眾生於中說法。
5、童子是男人亦代表清淨。
(圖- 康圆作 五髻五方如來童子文殊)
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五、鎌倉時代(南宋~元末)
鎌倉時代的佛教信仰有兩種特色：
1、強調人無法自力修行，只能仰賴阿彌陀佛之慈悲的淨土信仰。
這種主張修行已無法成道的看法。雖無法鼓勵人們行惡犯戒，卻容易成為惡人犯戒的藉口，所以也有致力於復興戒律的教門。
2、以文殊精神，主張啟發發心之後，持續修行的真言律宗。
從日蓮宗認為「念佛無間、禪天魔、真言亡國、律國賊」可以看出此宗興盛的程度。
(圖- 東京國立博物館 法隆寺伝来 鎌倉後期~南北朝)
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六、室町時代以降
元明時期中日民間交流頻繁，隨著渡來僧的積極弘法與赴中修行的日僧陸續返國，朝廷與幕府皆信奉禪宗，可說此時禪宗掌握了主導權。禪林主尊主要為釋迦三尊像，所以釋迦脇仕樣貌的文殊依然常見。
更由於方丈陞座說法時，會挂文殊像於身後，因此在造像上也出現了禪畫風格的文殊像。
(圖- 釋迦三尊町時代建長寺)
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我們總認為文殊是智慧的象徵，卻忽略了其大悲菩薩行，雖然《文殊師利般涅槃經》早已記載。
再從古代日本對文殊的印象多以廣學經論卻喜隱居山林，身分高貴卻衣衫襤褸的比丘樣貌。我們又為何總是執著於菩薩相，或高貴莊嚴的僧相，而忽略了無遮布施的真義呢？
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感恩劉老師的線上分享
感謝大家的配合與參與