摩訶曼殊師利2021原境夏季主題展

原境2021夏季主題展
摩訶曼殊師利—青蓮慧光‧吉祥文殊
第七場分享會
【講座主題】
   摩訶曼殊師利
【主講人】郭祐孟老師
               （圓光佛學研究中心圖像室）
【講座日期】2021/9/3（五）
【講座時間】PM02:30~04:30
【Google meet會議室代碼】iwd-tbrj-pdf（輸入須包含“ - ”）
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郭老師以自身對佛教藝術的多年研究及考古經驗，介紹不同時期的古蹟造像，帶我們瞭解文殊信仰在歷史上地位的演變，以及造像背後的涵義。

文殊師利(梵語為Manjusri)以智慧著稱的大乘行者。曾經擔任過去七佛的老師，以其聰睿的智慧被尊為三世諸佛成就之母，因而有「三世覺母妙吉祥」的稱譽，釋迦牟尼佛在《放缽經》中對文殊感恩，並讃嘆為佛道中父母也」！佛典中的文殊表現著歷史性格與真理向度的多重性。根據《文殊師利般涅槃經》所說，文殊可被視為歷史人物，是印度舍衛國多羅聚落梵德婆羅門之子，生時屋宅化如蓮花，天生就有著紫金膚色，較常人早言語，後詣諸仙人所求出家法，因無能酬對者，所以追隨佛陀出家學習。

◆不同經典記載的文殊：
《首楞嚴三昧經》的記載說文殊其實是龍種上如來，為過去久遠劫在南方平等世界成佛者；若如此，那文殊便是古佛慈悲應物的表現了。又如《文殊師利佛土嚴淨經》與《大寶積經》的說法，此菩薩自那由他阿僧祇劫以來，就十八種大願以嚴淨國土，當來成佛名普現如來，其佛土在南方，號離塵垢心世界、無垢世界、清淨無垢寶寘世界。若依《華嚴經．如來名號品》的記載，文殊是在過東方十佛剎微塵數世界的金色世界，擔任不動智佛的上首大士，那麼祂便是在他方世界教化的了。奇特的是，印度和西域等地關於文殊信仰的記載比較少見，中國自東晉以來卻特別發達。

◆印度的文殊信仰：法顯紀錄了大乘者如何供養文殊
東晉法顯《佛國記》:「渡新頭河…有國名毘茶，佛法興盛，兼大、小乘學。見秦道人往，乃大憐愍，作是言：如何邊地人能知出家為道，遠求佛法！悉供給所須，待之如法。從此東南行，八十由延，經歷諸寺甚多，僧眾萬數。過是諸處已，到一國，國名摩頭羅(Mathura)。又經蒱那河，河邊左右有二十僧伽藍，可有三千僧，佛法轉盛。凡沙河已西天竺諸國，國王皆篤信佛法，供養眾僧。…佛在世時，諸王供養法式，相傳至今。從是以南，名為中國。…自佛般泥洹後，諸國王長者居士為眾僧起精舍，供給田宅園圃、民戶牛犢、鐵券書錄。後王王相傳，無敢廢者，至今不絕。…眾僧常以作功德為業，及誦經坐禪。客僧往到，舊僧迎逆…種種如法。眾僧住處作舍利弗塔、目連、阿難塔，并阿昆曇、律、經塔。…諸比丘尼多供養阿難塔…諸沙彌多供養羅云、阿毘曇師者供養阿毘曇、律師者供養律，年年一供養，各自有日。
摩訶衍人則供養般若波羅蜜、文殊師利、觀世音等。佛泥洹已來，聖眾所行，威儀法則，相承不紀。」

◆七世紀前的印度罕見文殊像
〈梵天勸請浮雕〉．綠色片岩．40x39cm．1世紀，柏林印度美術館。
此時開始有佛像雛形，此圖表現釋迦成道後，梵天及帝釋天等天眾們勤請佛陀住世說法的情節。佛陀頭頂無光，雙眼圓睜，頭髮如苦行者整齊地向上盤結，袒上身，布帛搭在左肩上，結跏趺坐於鋪覆吉祥草的台座上，手结禪定印，上方菩提樹枝葉茂盛，樹上掛有象徵釋迦為太子時的裝飾品。正對畫面的左邊，綰髮且無項鍊，沙彌形象者為梵天；右邊頭戴敷巾冠飾及瓔珞，貴族貌者為帝釋天。

◆七世紀後的文殊造像
〈八大菩薩曼荼羅-局部〉玄武岩．高約160-170cm．8世紀，印度愛羅拉(Ellora)石窟第12窟第2層。
佛龕之左、右壁，兩壁各有四尊菩薩並列，與正壁中央的主尊佛及左右脇侍菩薩像組成一曼荼羅形制，為當時佛教石窟密教化的例證。
此八尊菩薩像身形相若體型勁健，線條起伏有致，均呈立姿。頂戴巍峨寶冠，寶冠上飾化佛、寶塔等，帶橢圓形頭光，左斜披聖線，身飾瓔珞；右手分別執長莖蓮花，寶劍、幢幡、金剛杵、梵篋等物。其中七尊左手扶腰，另一尊則雙手持物。左至右排序：文殊（持青蓮花）、觀音（持正面盛開的紅蓮）、普賢（手持花巾）。

◆五到八世紀的中國文殊
〈釋迦牟尼佛坐像〉青銅鍍金．高40.3cm．北魏太和元年(477)，台北故宮博物館。
釋迦牟尼佛結跏趺坐於雙層台座之上，右手作無畏印，左手握衣角，身著袒右肩式僧祇支，外披大衣，雙肩衣紋如火焰般外揚，面部神情莊嚴，氣勢雄偉。背光內圈的四佛和頭光中的三佛共同形成七佛，背光外圈Ｕ形火焰紋熊熊圍繞，和主尊氣勢相映。上層中央一塔，釋迦和多寶佛並坐其間，塔外左右兩側文殊持如意與手握麈尾的維摩相對而談，表現《維摩詰經•文殊問疾品》的場面。背光不僅內容豐富，且構圖安排秩序井然，場景緊湊，開啟了大乘佛教善根因緣的成佛願景。
〈安西榆林窟25窟-文殊變〉‧中唐‧位於石窟西壁北側。
文殊菩薩手持如意，儀態雍容地坐在獅子寶座上。左右兩身脅侍菩薩面含微笑，持幡隨行；身後一身菩薩，神情寧靜。獅子張口怒吼，獅頭及獅腿上的獅毛都捲曲著；牽獅的崑崙奴跨開雙腿、雙手使勁拽著韁繩。此圖文殊的體格厚實且形象完整，故多人臨摹，座騎青獅，以獅子的勇猛，表示菩薩的智慧威猛。

◆九世紀後的中國文殊
〈五台山佛光寺文殊殿 新樣文殊七尊像(局部)〉元代
新樣文殊之不同於舊樣文殊主要是菩薩頭身放光，正面向觀者端坐與獅背上的蓮花座，及手中持物的改變，並有四位侍從 (于闐王、善才童子、佛陀波利、 最勝老人（白衣老人）) 跟隨，乘雲而至，由五台山來與眾生親近。
〈敦煌莫高窟第144窟唐代壁畫：千手千缽文殊經變〉中唐
文殊菩薩位於經變中央，戴化佛冠，千手托缽，組成多個同心圓環繞主尊，部分缽中有釋迦佛像。形象略同於千手觀音。千缽文殊坐在須彌山頂，山腰有二龍王各持日月，龍身相纏互引，暗喻世界生生不息地運轉變化。

◆文殊為何手上執劍？
由西晉竺法護翻譯的《如幻三昧經》，記載著一段很有意思的故事。說到文殊深入「離垢光嚴淨三昧」，光召十方菩薩來到靈鷲山雨華供佛，十方菩薩遍入「隱身三昧」；大迦葉、舍利弗、須菩提等聲聞弟子們深入兩萬、三萬、四萬等三昧求見諸菩薩，竟不可得，因此讚歎菩薩道的殊特。文殊教化天人，並入於「降毀諸魔三昧」，使魔宮失色衰老，諸魔心生恐懼而覓佛求解，文殊藉此開示了甚深的佛法空性。五百得神通菩薩知道過去生所犯的逆罪，而不能得證法忍。於是文殊執劍逼迫佛陀，佛陀說：「住！住！……勿得造逆，當以善害！」五百菩薩就在此刻悟道，知一切法如幻、無我，說偈讚佛的同時，十方世界都為之震動了。這是佛陀與文殊的一段默契，當時在座有許多新學比丘，佛陀為了不讓他們因見到這殺佛之舉而生起煩惱，所以運用神力遮止了他們的眼睛，而文殊也在教化圓滿之際，開示了一段「文殊所執之劍、所作之罪、所得之果報，一切皆是如幻如化！」真是精彩的一幕教學紀錄，而寶劍也成為後來文殊造型發展的重要元素，要達到理事無礙的境界，我們應時刻對境界體察並內觀自省。
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感恩郭老師的線上分享
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