一行三昧： 佛陀對文殊菩薩速成正覺的開示2021原境夏季主題展

原境2021夏季主題展
摩訶曼殊師利—青蓮慧光‧吉祥文殊
第三場分享會
【講座主題】
   一行三昧：佛陀對文殊菩薩速成正覺的開示
【主講人】惠謙法師
              （桃園新屋心善寺住持、妙覺佛教空中大學校長）
【講座日期】2021/7/27（二）
【講座時間】PM02:30~04:30
【Google meet會議代碼】iwd-tbrj-pdf
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速成正覺，意旨快速成佛，《文殊師利所說般若波羅蜜經》提及速成求阿耨多羅三藐三菩提，要學習般若法門、一行三昧（理一行、事一行）。
理一行：是禪定中的平等相、空相，如同《心經》所說「照見五蘊皆空」。
事一行：一心念佛，專稱名字，是殊勝的方法，可契入般若實相。

但是「速成正覺」其實是種迷思，每個人修學的進度都不同，是相對性的問題，會使人落入分別，比較何種法門更為殊勝，故華嚴宗：「一念即多劫，多劫即一念」(法界觀)，告誡我們不可執著於何時成佛。

《文殊師利所說般若波羅蜜經》之簡介
◆緣起：有一次佛陀在祇園精舍，文殊菩薩(略早)與舍利弗等聲聞弟子，俱來覲見佛陀，從而開啟了佛陀與文殊菩薩為主的般若法義探討。
他們探討的第一個問題就是「見佛」，不起分別想來見佛，用般若實相來探討。
「爾時世尊問文殊師利。汝實先來到此住處。欲見如來耶。」
「…我觀如來如如相。不異相不動相不作相。無生相無滅相。不有相不無相。不在方不離方。非三世非不三世。非二相非不二相。非垢相非淨相。以如是等。正觀如來利益眾生。」
「佛告文殊師利。若能如是見於如來。心無所取亦無不取。非積聚非不積聚。」(離二元對立、分別，即是見佛)

◆一行三昧(理)
佛言：「法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行三昧。如法界緣，不退不壞，不思議，無礙無相。」法界是諸法，為緣起相、性空相，所有好壞都是緣起性空，安住在般若上，如如不動就是一行三昧。

◆一行三昧(事)
「善男子、善女人，欲入一行三昧，應處空閑，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字。隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續，即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。…」
從事入理便能事事無礙，但有時逆境過於衝擊，眾生難以觀空，因此經文提及只要「繫心一佛，專稱名字」念一佛功德便無量無邊，諸法同一，在一佛之中便能見到諸佛。
華嚴宗也比喻，各個法門並無分別，諸法如同大海一體，只因波浪大小的不同而有不同的契入，所以念一佛自然見到一切諸佛，念到一心不亂必能念到法界體。

◆功德較量
「…阿難所聞佛法，得念總持，辯才智慧於聲聞中雖為最勝，猶住量數，則有限礙。若得一行三昧，諸經法門，一一分別，皆悉了知，決定無礙。晝夜常說，智慧辯才終不斷絕。若比阿難多聞辯才，百千等分不及其一。」
阿難雖多聞但有限礙，因阿難著於佛陀的莊嚴相而出家，停留在「相」的分別，故必須修一行三昧，才能從有相進入到無相的境界。

◆如何得一行三昧？
佛言：『菩薩摩訶薩當念一行三昧，常勤精進而不懈怠。』如是次第漸漸修學，則能得入一行三昧，不可思議功德作證，除謗正法不信，惡業重罪障者，所不能入。
修行要有所成就是沒有捷徑的，進步是緩慢的，與「理可頓悟，事須漸修」同理。而對於不相應的法，敬而遠之即可，不應去加以批判誹謗，否則難以入一行三昧。

◆一行三昧(治珠喻、日輪喻)
「復次，文殊師利！譬如有人得摩尼珠，示其珠師。珠師答言：『此是無價真摩尼寶。』即求師言：『為我治磨，勿失光色。』珠師治已，隨其磨時，珠色光明映徹表裏。文殊師利！若有善男子、善女人，修學一行三昧不可思議功德無量名稱，隨修學時，知諸法相，明達無礙，功德增長，亦復如是。
文殊師利！譬如日輪，光明遍滿，無有減相。若得一行三昧，悉能具足一切功德，無有缺少，亦復如是。照明佛法，如日輪光。
每個人的自性都如同摩尼寶珠，只是被掩蓋了，只要不斷磨治精進修學就能顯現，若得一行三昧就如同日輪光，可遍照一切法。
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「若善男子、善女人，聞如是說，不生懈怠。當知是人，已於先佛種諸善根。是故比丘、比丘尼，聞說是甚深般若波羅蜜，不生驚怖，即是從佛出家。若優婆塞、優婆夷，得聞如是甚深般若波羅蜜，心不驚怖，即是成就真歸依處。」
觀照般若實相，亦或稱念佛名都是能夠契入的方式，《文殊師利所說般若波羅蜜經》也有鼓勵眾生專稱佛號的意味，功德與其他法門並無優劣之別，念一佛自然見到一切諸佛。
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