正念真如，轉苦因成安樂國2021原境春季主題展
- 主講人
- 永中法師
- 活動日期
- 2021/05/08 星期六
- 活動時間
- 下午2:30 - 下午5:00
- 活動地點
- 台中市西區民生北路147號
每個人相應的經典各各不同，並無優劣之分，只要能跟自己相應，並且離苦得樂，皆是不離佛陀因材施教的旨意。
《楞嚴經》與我們的生活息息相關，也許我們滿意自己的生活，但是否能以自身的力量超越生死流轉，是佛弟子應當去努力的地方。
《楞嚴經》已經超越善惡，它是從「真、妄」來看人生，只要你安住於「妄想」，即便是善念，跟妄想相應的，這個就是「顛倒想」，就是一種過失相，所以《楞嚴經》的修行，就是要「破妄顯真」。要用無所求的心對待娑婆世界，眾生的五根喜歡去向外攀緣，以禪宗為例，禪修是為收攝散亂心，以明心見性，但若妄求襌定會變成阻斷一切外緣，使心阻塞，那如何讓心念通暢？
最好的方式，要像大禹治水（非圍堵，要疏導），對治心念要引導他清淨，把心回歸真性。
《楞嚴經》明示眾生皆有病苦，故以阿難發起，示現諸病，引發如來，應機施教，應病與藥。
一、認「識」為心：把分別心做為真性，以攀緣心為自性者，用諸妄想，不知常住真心。可以檢視自己一天講了多少個”我”，以提醒自己避免以”我”所認知一切為心。
二、恃聞忽定：「自我出家，恃佛憍憐，求多聞故，未證無為」。切勿仗著自己多聞，而不落實佛法，必須以聞思修入三摩地。
三、求他加被：「自我從佛，發心出家，恃佛威神，常自思惟，無勞我修，將謂如來惠我三昧，不知身心本不相代」。求自身的功德也是一種貪，阿難仗著自己是佛陀的堂弟，僅止於多聞而未能實證，導致他落入摩登伽女的劫難，事實上要解脱，還是要靠自己如實修。
四、恃性忘修：「知真本有，達妄本空，自恃天真，不知真雖本有，不方便顯之，則中不能見；妄雖本空，不方便破之，則終不能覺」。要透過外在的事相來参透真妄，佛法才有其價值及功用。
只有因正確，果才會正確，才能上求佛道下化眾生。五根中的「信根」特別重要，信仰的力量俱足才不會盲修瞎練，必須找到「真實的因地」--「迴光返照，正念真如」，是所有大乘佛弟子必修的課程。
生命是由很多、很多的念頭創造出來的，我們從「感受」看到過去，我們從「想像」看到未來。每個人的會經歷不同苦受樂受，當我們飲食的時候只有第一口是真的吃、真的喝，到後面念頭就跑進來了，所以要時刻以清淨心正念真如，不隨妄轉，調整當下的心態
古德說：「直了妄想無起處，通身熱惱自清涼！」所以印光大師說：對治妄想就是：「心常覺照，不隨妄轉。」
煩惱只能降伏，不能斷除。
佛告阿難：「如汝所說，真所愛樂，因於心目，若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞。譬如國王為賊所侵，發兵討除，是兵要當知賊所在。」
「國王」比喻我們的「真如本性」，本來具足「常樂我淨」四種功德，弄到現在是煩惱障、業障、報障，落差這麼大，是誰造成的？事出必有因，要把問題找出來，所以說『是兵要當知賊所在！』所以想要改變生命、想要將痛苦轉成安樂，必須知道是誰讓你痛苦。
因眾生不知兩種生死根本（無始生死根本、無始菩提涅槃元清淨體），錯亂修習，所以佛陀舉出三種人，在修行過程中所犯的過失：
一、凡夫之過：
佛告阿難:「一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。」惡叉聚是印度水果，長出來是三顆相連的果實，如同惑業苦三者同株，第一個「煩惱」，第二個「罪業」，第三個「痛苦」，就這樣他的生命歷史不斷的重複。
二、二乘之過：
「諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺。」
三、外道之過：
「及成外道諸天魔王，及魔眷屬。」
以上三種人的過失「皆由不知兩種根本，錯亂修習，猶如煮沙欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。」
所以修行的重點在於「本來無一物」、「何期自性本來清淨」，要能夠不迷、不取、不動，就是時時保持正念，把活在「妄想的心」回歸到「不生不滅的心」，以達於「清淨本然，周遍法界」之心性。
如果我們的心跟境接觸，是以攀緣心，因此而開創生死業力；如果遇到任何情境都是「迴光返照」，當下安住在真如，那你的心就往聖道的方向去。
覺悟了，妄想全體變成真；起顛倒，全體又變成妄。所以痛苦的根源是它，安樂的根源也是它，關鍵就在於如何轉化。
轉念很重要，怎樣把「妄想」轉成「真如」？以下有三個次第：
第一個、安住力：首先要安住在不生滅心，不要向外攀緣、不隨妄轉，慢慢折損無明妄想的力量。
第二個、調伏力：透過認知無常及三惡道的苦，觀察這個假相，產生厭離生死的心情；同時也觀察涅槃的安樂、解脫的功德，產生好樂的追求，這個叫調伏。
第三個、堅固力：所有的動力，都要依止「清淨心」才能夠堅固。要堅定才能把苦轉樂，把妄想轉成真如。
修行要先把心站在「真如」的角度，再來面對一切的斷惡、修善、度眾生。
所以我們憑什麼成佛？憑什麼保持臨終正念？憑的就是「不隨妄轉」；憑的就是「何其自性本自清淨」。
《楞嚴經》講「調伏」是講「轉」，就是「轉識成智」--把「妄想」轉成「真如」，使令生滅虛妄的心，不再生起，恢復我們本有的清淨覺性，才能夠成就本來光明、本來覺悟的不生滅心；然後依此來當作「因地的發心」，圓成不生滅的果地功德！
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感恩永中法師蒞臨原境的分享
感謝大家的蒞臨參與
臉書貼文分享：https://www.facebook.com/Yuchin.Buddhism.AH/posts/1677134055830417
《楞嚴經》與我們的生活息息相關，也許我們滿意自己的生活，但是否能以自身的力量超越生死流轉，是佛弟子應當去努力的地方。
《楞嚴經》已經超越善惡，它是從「真、妄」來看人生，只要你安住於「妄想」，即便是善念，跟妄想相應的，這個就是「顛倒想」，就是一種過失相，所以《楞嚴經》的修行，就是要「破妄顯真」。要用無所求的心對待娑婆世界，眾生的五根喜歡去向外攀緣，以禪宗為例，禪修是為收攝散亂心，以明心見性，但若妄求襌定會變成阻斷一切外緣，使心阻塞，那如何讓心念通暢？
最好的方式，要像大禹治水（非圍堵，要疏導），對治心念要引導他清淨，把心回歸真性。
《楞嚴經》明示眾生皆有病苦，故以阿難發起，示現諸病，引發如來，應機施教，應病與藥。
一、認「識」為心：把分別心做為真性，以攀緣心為自性者，用諸妄想，不知常住真心。可以檢視自己一天講了多少個”我”，以提醒自己避免以”我”所認知一切為心。
二、恃聞忽定：「自我出家，恃佛憍憐，求多聞故，未證無為」。切勿仗著自己多聞，而不落實佛法，必須以聞思修入三摩地。
三、求他加被：「自我從佛，發心出家，恃佛威神，常自思惟，無勞我修，將謂如來惠我三昧，不知身心本不相代」。求自身的功德也是一種貪，阿難仗著自己是佛陀的堂弟，僅止於多聞而未能實證，導致他落入摩登伽女的劫難，事實上要解脱，還是要靠自己如實修。
四、恃性忘修：「知真本有，達妄本空，自恃天真，不知真雖本有，不方便顯之，則中不能見；妄雖本空，不方便破之，則終不能覺」。要透過外在的事相來参透真妄，佛法才有其價值及功用。
只有因正確，果才會正確，才能上求佛道下化眾生。五根中的「信根」特別重要，信仰的力量俱足才不會盲修瞎練，必須找到「真實的因地」--「迴光返照，正念真如」，是所有大乘佛弟子必修的課程。
生命是由很多、很多的念頭創造出來的，我們從「感受」看到過去，我們從「想像」看到未來。每個人的會經歷不同苦受樂受，當我們飲食的時候只有第一口是真的吃、真的喝，到後面念頭就跑進來了，所以要時刻以清淨心正念真如，不隨妄轉，調整當下的心態
古德說：「直了妄想無起處，通身熱惱自清涼！」所以印光大師說：對治妄想就是：「心常覺照，不隨妄轉。」
煩惱只能降伏，不能斷除。
佛告阿難：「如汝所說，真所愛樂，因於心目，若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞。譬如國王為賊所侵，發兵討除，是兵要當知賊所在。」
「國王」比喻我們的「真如本性」，本來具足「常樂我淨」四種功德，弄到現在是煩惱障、業障、報障，落差這麼大，是誰造成的？事出必有因，要把問題找出來，所以說『是兵要當知賊所在！』所以想要改變生命、想要將痛苦轉成安樂，必須知道是誰讓你痛苦。
因眾生不知兩種生死根本（無始生死根本、無始菩提涅槃元清淨體），錯亂修習，所以佛陀舉出三種人，在修行過程中所犯的過失：
一、凡夫之過：
佛告阿難:「一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。」惡叉聚是印度水果，長出來是三顆相連的果實，如同惑業苦三者同株，第一個「煩惱」，第二個「罪業」，第三個「痛苦」，就這樣他的生命歷史不斷的重複。
二、二乘之過：
「諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺。」
三、外道之過：
「及成外道諸天魔王，及魔眷屬。」
以上三種人的過失「皆由不知兩種根本，錯亂修習，猶如煮沙欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。」
所以修行的重點在於「本來無一物」、「何期自性本來清淨」，要能夠不迷、不取、不動，就是時時保持正念，把活在「妄想的心」回歸到「不生不滅的心」，以達於「清淨本然，周遍法界」之心性。
如果我們的心跟境接觸，是以攀緣心，因此而開創生死業力；如果遇到任何情境都是「迴光返照」，當下安住在真如，那你的心就往聖道的方向去。
覺悟了，妄想全體變成真；起顛倒，全體又變成妄。所以痛苦的根源是它，安樂的根源也是它，關鍵就在於如何轉化。
轉念很重要，怎樣把「妄想」轉成「真如」？以下有三個次第：
第一個、安住力：首先要安住在不生滅心，不要向外攀緣、不隨妄轉，慢慢折損無明妄想的力量。
第二個、調伏力：透過認知無常及三惡道的苦，觀察這個假相，產生厭離生死的心情；同時也觀察涅槃的安樂、解脫的功德，產生好樂的追求，這個叫調伏。
第三個、堅固力：所有的動力，都要依止「清淨心」才能夠堅固。要堅定才能把苦轉樂，把妄想轉成真如。
修行要先把心站在「真如」的角度，再來面對一切的斷惡、修善、度眾生。
所以我們憑什麼成佛？憑什麼保持臨終正念？憑的就是「不隨妄轉」；憑的就是「何其自性本自清淨」。
《楞嚴經》講「調伏」是講「轉」，就是「轉識成智」--把「妄想」轉成「真如」，使令生滅虛妄的心，不再生起，恢復我們本有的清淨覺性，才能夠成就本來光明、本來覺悟的不生滅心；然後依此來當作「因地的發心」，圓成不生滅的果地功德！
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感恩永中法師蒞臨原境的分享
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