七處徵心，十番顯見2021原境春季主題展

了解《楞嚴經》要先懂「七處徵心，十番顯見」背後的思想，鄭老師先說明何為見性、各部派祖師對於見性的說法，後解釋七處徵心、十番顯見。

《續傳燈錄》卷十九︰
僧問︰菩薩人見性如晝見日，聲聞人見性如夜見月，未審和尚見性如何？
師曰︰一筆鉤下。
云︰未審意旨如何﹖
師曰︰萬里無雲，千峰壁立。
僧云︰謝師指示。
師曰︰錯。
菩薩對於見性，瞭如見日；聲聞人只懂人我空性、未見空性，未見全貌。又問和尚見性如何，和尚答：就像萬里無雲，一切萬法當體即空。

玄覺永嘉大師《證道歌》
「君不見。絕學無為閑道人。不除妄想不求真。無明實性即佛性。幻化空身即法身。」
證得無為智慧的得道人，得到大而無外、小而無內的法門，所以很自在。因為他已得了道，沒有妄想可除，也沒有真可證。以前他和一般眾生一樣，也有無明的煩惱，可是現在修得了佛性，反迷歸覺，根本生死的問題斷了，所以無明轉成了佛性，最終證得法身的理體。
在此反映了如來藏思想，佛性是不生不滅，不垢不淨的，只接受回歸本然的本性，要追求〝What is〞而不是〝What should be〞。

七處徵心是指「心的性質」在哪，十番顯見是顯示「見性在哪裡」？
那「見性」是什麼？
1.原始、部派佛教：緣起性、無我性，屬於中道。是指因緣只要一個不具足，就無法形成某一現象，所以一切現象都是變化的。中道是超越一切相對，無對立分別，對佛法有真實的了解才是正見，才會有正信(來自正知)，否則稱為迷信。
2.般若中觀：空性。當體即空，屬於中道，不執著兩邊，解脫自在。
3.如來藏思想：《楞嚴經》屬之。即首楞嚴大定，屬於善(妙)的來去，最終證得佛性，安住於佛性，以佛性來行住坐臥。清淨元明性=佛性，屬非因緣、非自然、非緣起性。

在《楞嚴經》卷一，便開啟了高潮迭起的劇本，阿難落入摩登伽女之難後，幡然悔悟而流下第一滴淚，因此佛陀循循善誘地開示阿難尊者，展開了「七處徵心，十番顯見」的對話，而「七」在古印度代表圓滿，後講「十」代表萬物一切。而整部經典貫徹如來藏思想，皆不離佛性的定義與內涵。

阿難不知妙淨明心，遍一切處，無在無不在，而妄認緣塵分別影事，以為心相。佛欲破其妄想緣心，顯其妙淨明體，故有七處徵心之說。
明儒玄庵詩云：
四外虛空盡本心 卻將形識認來深
阿難忽聽如來咄 慟極勸生淚滿襟

◆七處徵心：阿難「恨無始來，一向多聞，未全道力。」佛陀問阿難心在哪裡？並在七個地方尋找自己的心（心在內、心在外、心潛根、心在暗內、心隨所合處、心在中間、心無著）。當我們認為心在哪裡、心是什麼，就已經不是心性了，因此佛說，不生滅心是性，而相是生滅的。以製陶為例：是以泥土為所依，工匠師可以把泥土變成碗或杯子去燒，如果懂這個原理就不會被相（碗或杯子）給著迷，一切的根本所依是泥土，不同的相會產生不同的功用，所以相是虛妄的，性是不生滅的。
心在內，表示根塵識依依相對，是為生滅心，而心看不見自己的五臟六腑，所以不成立；心在外，但肉體被打了會產生痛覺，因此也不成立。所以佛性是不著於時間及空間上，而是在當下即得空性。

◆十番顯見：佛問阿難為何出家？阿難宣稱因見佛陀的莊嚴相才發心出家，因此佛陀以眼根的見性作為開示的指南針（只是以見性為例）。佛問見的性質是什麼？總共包含顯見是心、顯見不動、顯見不滅、顯見不失、顯見無還、顯見不染、顯見無礙、顯見不分、顯見超情、顯見離見。
「顯見是心」是唯一的表詮，後面九個則用遮詮的方式，因表銓會使眾生執著，因此多用遮銓。顯見遍照一切，是真如性不動的，如晶瑩剔透的鑽石又會反射不同光澤（生起一切萬法）。顯見也如同佛性超越時空、常住不滅，佛性不會因顛倒而消失，不來亦不出，一切心法及色法都是真如，但不可執著於佛性是清淨的，佛性是無著陸點，是純粹的真如。
只要能掌握住對佛性的真實理解，就能理解《楞嚴經》的境界。
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感恩鄭老師蒞臨原境的分享
感謝大家的蒞臨參與

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