楞嚴經的傳譯與價值2021原境春季主題展
- 主講人
- 李治華 老師
- 活動日期
- 2021/02/20 星期六
- 活動時間
- 下午2:30 - 下午5:00
- 活動地點
- 台中市西區民生北路147號
虛雲老和尚說：「現在是末法時代，你到哪裡訪善知識呢，不如熟讀一部《楞嚴經》，修行就有把握，就能保綏哀救，消息邪緣，令身心入佛知見，從此成就，不遭歧路」。
在隋朝的時候，有位梵僧見到天台宗—智者大師所立的三觀，就跟他說，這跟天竺國之《楞嚴經》的意旨非常符合，因此智者大師日日向西遙拜，乞求這部經能夠早日傳來中國，結果一拜便是十八年。直到唐朝般剌蜜帝把《楞嚴經》傳入中國，經房融翻譯後，而以大藏經的精華聞名。
《楞嚴經》的文筆和討論議題尤為精妙，因此廣受讚歎。在宋代以後逐漸流行，謂為修行人的照妖鏡，是佛的真身，佛的真義，能破除一切黑暗。
漢傳佛教經典：
成佛的《法華經》訴說佛出世的目的，如何普渡眾生的教義（整體規劃）。
富貴的《華嚴經》是佛法的最高境界。
開悟的《楞嚴經》是佛性（現象的本體，如同「水」本身不變）的義理，佛法的精華。
空慧的《般若經》說明現象緣起性空，是佛法的共通法門。一切現象萬法由於無自性，因此得以隨緣幻現；幻現的一切法，雖然歷歷在目，但卻如夢幻泡影（也如同水的波動，僅只是現象）。
《楞嚴經》原名《大佛頂・如來密因・修證了義・諸菩薩萬行・首楞嚴經》
◆大佛頂（信）：代表尊高偉大的信念，真理是最高的覺悟。
◆如來密因（解）：人人都具有如來定力（佛性），只是自己沒有發覺出來，故稱為密因，開悟以後就得解。
◆修證了義（行）：究竟修證，如耳根圓通法。
◆諸菩薩萬行（證）：菩薩的五十二個階位。
◆首楞嚴經：安住在佛性（大定）。
一、信：仰尊「大佛頂」而生信，頭上隆起的肉髻相是由佛的內在升起的，因真理是無形象的，所以眾生無法用肉眼看見「佛頂」，又稱「無見頂相」。在經中大佛頂放光後，頂中又有佛，並誦唸〈大佛頂首楞嚴神咒〉，最終破除了摩登伽女的巫術。〈大佛頂首楞嚴神咒〉是由真空妙有的最高境界所展現的神通妙用，咒中也包含了眾多鬼神王的名號，能夠破邪顯正，使摩登伽女發心皈依，並相信真理的存在。
二、解：是了解教理的真實內涵。佛性是我們純淨至善的本性、真心，也是成佛最重要的因素，了解自己的初發心是什麼？心在哪？才能開悟真心。
「七處徵心」是佛於楞嚴會上徵詰阿難心目所在之處，阿難先後以七處回答之，均為佛所論破，因此又稱「七處破妄」，對話之精采也顯示佛陀的啟發式教學。
「十番顯見」說明真心即是純粹的覺性，而覺性是超越動靜的，「顯見不動」喻心寂然，不動不靜；無需緣塵而揚，無需依空而滅；不生不滅，明妙湛然，復安眾生惶惶不安之心。
「四科七大」是宇宙的萬法原理，包含五陰、六入、十二處、十八界。說明世界只是從眾生心識變現出來的一場大夢。
三、行：依據真理修行，才是了義究竟的修證。文殊菩薩首推「耳根圓通法」，「反聞，聞自性」，因娑婆世界眾生的耳根最利，從聽覺上觀照覺性是最善巧方便的法門；次推大勢至菩薩的「念佛圓通」，關鍵在於「都攝六根，淨念相繼」，集中心神，專一憶念，憶佛唸佛，相續不斷，「現前當來，必定見佛」，「不假方便，自得心開」。
其餘以持戒、持咒作為助修，則能增福開慧，順利圓滿佛道。
四、證：先列「十二類眾生」的種種顛倒相狀。在菩薩證位之後，佛陀以五個經名共八十字來總攝全經妙義。為了「防非止邪」，避免誤證歧途，更加開示「七趣輪迴」、「五陰境界」。其中「五陰境界」闡述「五十種陰魔」，從禪定境界的角度，談及種種的錯誤歧路與群魔亂舞的宗教亂象，尤其可視之為「照妖鏡」。
防非止邪之說在經中結經名之後，自是佛陀慈悲深重、保綏哀救的餘意，但在人根陋劣的末法時代，這部分顯得特別重要。
《楞嚴經》的發起是基於阿難「一向多聞，未全道力，誤墮淫室」，本經的經旨便在開示楞嚴大定，以使修學者能夠得全道力。《楞嚴經》的開示常常發揮諸經未說之處，經義特別深刻透徹，猶如開啟睿智的利刃，可斬除心眼從未曾覺察到的遮障，令積劫無明當下銷亡。
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感恩李老師蒞臨原境的分享
感謝大家的蒞臨參與
臉書貼文分享：https://www.facebook.com/Yuchin.Buddhism.AH/posts/1618563788354111
在隋朝的時候，有位梵僧見到天台宗—智者大師所立的三觀，就跟他說，這跟天竺國之《楞嚴經》的意旨非常符合，因此智者大師日日向西遙拜，乞求這部經能夠早日傳來中國，結果一拜便是十八年。直到唐朝般剌蜜帝把《楞嚴經》傳入中國，經房融翻譯後，而以大藏經的精華聞名。
《楞嚴經》的文筆和討論議題尤為精妙，因此廣受讚歎。在宋代以後逐漸流行，謂為修行人的照妖鏡，是佛的真身，佛的真義，能破除一切黑暗。
漢傳佛教經典：
成佛的《法華經》訴說佛出世的目的，如何普渡眾生的教義（整體規劃）。
富貴的《華嚴經》是佛法的最高境界。
開悟的《楞嚴經》是佛性（現象的本體，如同「水」本身不變）的義理，佛法的精華。
空慧的《般若經》說明現象緣起性空，是佛法的共通法門。一切現象萬法由於無自性，因此得以隨緣幻現；幻現的一切法，雖然歷歷在目，但卻如夢幻泡影（也如同水的波動，僅只是現象）。
《楞嚴經》原名《大佛頂・如來密因・修證了義・諸菩薩萬行・首楞嚴經》
◆大佛頂（信）：代表尊高偉大的信念，真理是最高的覺悟。
◆如來密因（解）：人人都具有如來定力（佛性），只是自己沒有發覺出來，故稱為密因，開悟以後就得解。
◆修證了義（行）：究竟修證，如耳根圓通法。
◆諸菩薩萬行（證）：菩薩的五十二個階位。
◆首楞嚴經：安住在佛性（大定）。
一、信：仰尊「大佛頂」而生信，頭上隆起的肉髻相是由佛的內在升起的，因真理是無形象的，所以眾生無法用肉眼看見「佛頂」，又稱「無見頂相」。在經中大佛頂放光後，頂中又有佛，並誦唸〈大佛頂首楞嚴神咒〉，最終破除了摩登伽女的巫術。〈大佛頂首楞嚴神咒〉是由真空妙有的最高境界所展現的神通妙用，咒中也包含了眾多鬼神王的名號，能夠破邪顯正，使摩登伽女發心皈依，並相信真理的存在。
二、解：是了解教理的真實內涵。佛性是我們純淨至善的本性、真心，也是成佛最重要的因素，了解自己的初發心是什麼？心在哪？才能開悟真心。
「七處徵心」是佛於楞嚴會上徵詰阿難心目所在之處，阿難先後以七處回答之，均為佛所論破，因此又稱「七處破妄」，對話之精采也顯示佛陀的啟發式教學。
「十番顯見」說明真心即是純粹的覺性，而覺性是超越動靜的，「顯見不動」喻心寂然，不動不靜；無需緣塵而揚，無需依空而滅；不生不滅，明妙湛然，復安眾生惶惶不安之心。
「四科七大」是宇宙的萬法原理，包含五陰、六入、十二處、十八界。說明世界只是從眾生心識變現出來的一場大夢。
三、行：依據真理修行，才是了義究竟的修證。文殊菩薩首推「耳根圓通法」，「反聞，聞自性」，因娑婆世界眾生的耳根最利，從聽覺上觀照覺性是最善巧方便的法門；次推大勢至菩薩的「念佛圓通」，關鍵在於「都攝六根，淨念相繼」，集中心神，專一憶念，憶佛唸佛，相續不斷，「現前當來，必定見佛」，「不假方便，自得心開」。
其餘以持戒、持咒作為助修，則能增福開慧，順利圓滿佛道。
四、證：先列「十二類眾生」的種種顛倒相狀。在菩薩證位之後，佛陀以五個經名共八十字來總攝全經妙義。為了「防非止邪」，避免誤證歧途，更加開示「七趣輪迴」、「五陰境界」。其中「五陰境界」闡述「五十種陰魔」，從禪定境界的角度，談及種種的錯誤歧路與群魔亂舞的宗教亂象，尤其可視之為「照妖鏡」。
防非止邪之說在經中結經名之後，自是佛陀慈悲深重、保綏哀救的餘意，但在人根陋劣的末法時代，這部分顯得特別重要。
《楞嚴經》的發起是基於阿難「一向多聞，未全道力，誤墮淫室」，本經的經旨便在開示楞嚴大定，以使修學者能夠得全道力。《楞嚴經》的開示常常發揮諸經未說之處，經義特別深刻透徹，猶如開啟睿智的利刃，可斬除心眼從未曾覺察到的遮障，令積劫無明當下銷亡。
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