寂滅為樂—趣談涅槃圖2020原境秋季主題展

｜活動花絮｜

佛涅槃圖的畫面構成主要包括來自《大般涅槃經》、《佛母經》等佛教經典中提及的固定圖像，比如躺著的釋迦牟尼、圍繞在他身邊的佛弟子們、佛教諸神、沙羅雙樹等。儘管不同的佛涅槃圖在表現同一對象時可能有明顯的差異性，但總體而言，圖像的描繪必須清楚地將釋迦入滅的故事呈現出來。佛經中的涅槃場景及其他的人物、動植物形象基本上會隨著時代更遷和信仰的多樣化而產生變容，可從中辨析出不斷注入的新元素。

佛陀藉由自己的死亡來教導佛弟子最後一課，經過五衰相現後便正式退休了。我們都了解火焰熄滅的情形，火盡煙散、寂然無迹，因此涅槃(nibbana/nirvana)作爲佛教的修持目標，其字面意思是火焰的熄滅、風的吹散狀態，是清涼且平靜的。有餘涅槃是煩惱盡，肉身存；無餘涅槃是肉身死亡，完全進入寂滅，不再受後有，亦即不再受三界生死輪迴，經典稱為般涅槃、圓寂。

根據《長阿含經》中的涅槃：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」阿羅漢滅盡自己之後，入於無餘涅槃，唯存如來藏獨存狀態，雖然他不再輪迴三界，解脫無餘，但是，於世間無益，於他自己也沒有意義了。

印度的涅槃變相：依《毘奈耶雜事》記載，當世尊方示現涅槃時，大弟子摩訶迦葉尊者曾顧念到阿闍世王信根初發，恐受不了哀痛的打擊，因而命行雨大臣，將佛陀的自生天託生、降誕、苦行、成道、轉法輪、度眾，以至於涅槃示寂等的一代化蹟，圖畫於妙堂殿上，由此推知應是時代最早的涅槃圖。

早期印度佛教拒絕使用死亡場景，而是用「塔」來代表佛陀涅槃。二世紀後，犍陀羅因為受到希臘羅馬文化影響，結合神話歌詠並展示死者生前事蹟，於是透過八相圖或是誕生圖來描述佛陀由凡成聖的歷程。

早期佛教以「常、樂、我、淨」稱為四顛倒，要以四念處來對治（觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我）。但後期佛教徒卻說世間應該有常樂我淨的事物，那就是「涅槃」。
◆常：無常是真理，所以無常這恆久不變的現象=常。
◆樂：涅槃是快樂的，修行(苦行)是為了加速涅槃的腳步。
◆我：涅槃不受一切因緣法推動，這才是真我。
◆淨：諸法是空，而空是清淨地，所以諸法=清淨。

早期涅槃圖元素：諸天與弟子痛哭、力士跌倒、阿難暈厥、阿那律勸誡、須跋先佛涅槃、迦葉撫摸佛足。
佛陀滅度後是以「轉輪聖王葬法」，先用香湯洗乾淨佛的遺軀，換上新袈裟，以金棺入葬，裡面放置500件佛生前穿過的袈裟。接著金棺內灌滿麻油。棺外套槨，用雙槨，內用鐵槨，外用檀香木槨。佛說，荼毗的助燃物需用名香，不可以使用雜物。荼毗之後，好生收斂佛舍利，於各城邦四周建佛舍利塔供奉。讓人們“思慕如來法王道化，生獲福利，死得上天。”

莫高窟一五八窟涅槃變相，是唐代最具代表性的涅槃佛，全長五一公尺，世 尊的臥姿以塑像表示，佛弟子眾則以壁畫表示之，世尊的頭上髮紋清晰，面貌圓滿祥和，佛弟子眾均以繪畫畫在壁上，神情僅是默哀而未失常態眾，但未悟道的弟子們則是嚎啕大哭，不能自持，有的還以割耳、挖鼻、剖腹等行動，來表現自己的痛不欲生。

日本為因應「涅槃會」的需要而開始大量產出涅槃圖，涅槃會又稱常樂會，為三大法會之一，舉行於農曆三月十五日左右，每次舉行都須動員七百位僧人。日本最早的涅槃會舉行於奈良興福寺(750年)，最大的涅槃圖位於京都泉涌寺(長16mX寬8m)，筆法最細緻的是京都東福寺。

「祇園精舍的鐘聲，有諸行無常的聲響；沙羅雙樹的花色，顯盛者必衰的道理」佛的涅槃像是一個無言的教化，示現涅槃在告訴我們，有生必有死，人世無常，四大假合，軀殼總有毀壞的一天。惟有把握有限的時光，上行下化，才能體悟到涅槃的真正意義，也就是佛陀的教化精神。
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感恩劉老師蒞臨原境的分享
感謝大家的蒞臨參與