臨終階段之佛教修行目標2020原境秋季主題展

｜活動花絮｜

越教授透過初期佛教經典與阿毘達摩的解釋，探討生命結束前一系列「臨近死心」的階段，佛教徒如何進行最後的努力，以完成理想的佛法臨終關懷目標。

台灣醫療經過二十年來的努力，「安寧緩和醫療條例」及「病主法」已有十分珍貴的資源作為其助緣，讓大眾可以更充分地為「優質」的往生做準備，造就了許多往生者善終的因緣。在台灣有「億萬等級」的安寧醫療條件、專業助念團體作為助緣，透過「他力」達到善終；然而，除了「他力」，佛教徒是否能夠在臨終時不束手待斃、不任人擺布，發揮「自力」的功夫達到最高品質的往生？佛教徒如何面臨死亡前的臨終時刻？如何達到修行的制高點？

越教授透過自身學佛三十幾年的經歷，發現南傳佛教修行者非常擅長利用平日禪修的功夫，以及平時所累積的善業，幾近完美地應用在臨死的時刻；並且以四念處為主的禪修方法作為主導的方向，展現出佛教弟子以自己修行之力配合對三寶的信心、坦然面對死亡的豁達心境。這種以「自力」為主面對病痛及死亡毫無懼怕的典範，與當下漢傳佛教普遍仰仗「他力」有相當不同的態勢。

今年二月，越教授獲悉結識多年、曾就讀佛學研究所的師大老學長，傳出自己因肝癌末期準備面臨死亡的消息。越教授十分敬仰學長坦然面對死亡的態度，因此決定帶著妻小遠赴台北瞻病，進行全家人臨終關懷學習之旅。學長雖然身體已消瘦虛弱、黃疸明顯，但仍然全神貫注聆聽越教授分享南傳佛教臨終時的智慧及處理方式，且不時合掌點頭回應。在兩日之間，學長身體迅速衰弱，越教授根據法談、思維法義，將佛法臨終關懷的重點整理如下：

臨終階段→臨近死心→死心(真正的死亡)→結生心→未來世
◆臨終階段：是被醫生判定醫療無效之後，還有剩餘的體力及完成最後心願的時期。
◆臨近死心：最後時段（短至數分鐘，長至多小時），這時的功夫非常重要，因為關係到臨終正念的品質與層次，而影響到下一世。若要在此階段產生正面的心念，就應該在前面的階段(還有精神力氣時)廣修善業，盡力養成善行與培養正向心念。
◆死心：是無法自主掌控的，不易自知何時來臨，只有高階修行者（如：修四念處者），或對於氣息特別敏銳者，才有辦法達成所謂「預知時至」的境界。
◆結生心：是投生到下一個生命型態的第一個心，隨後迎接的就是未來世。若在「臨近死心」時面對好的對象(起善心)，則下一世可投生到善趣，甚至證得道果智或涅槃；反之，若面對不好的對象(冤家醜事、罣礙)而起瞋恨，則下一世的遭遇會非常悽慘。

佛教的臨終品質有五個層次：涅槃、思惟法義、產生法喜、寧靜、排除世俗亂心。涅槃是最高層次，大部分的佛教徒介於思惟法義與產生法喜之間，層次的不同取決於平時造的善業，心的所緣是修行的關鍵。

一、涅槃：以涅槃為心的所緣，讓心有證悟的機會，其下手方向為觀無為法與貪嗔癡三毒的熄滅。
二、思惟法義：要特別針對生命現象的苦去作觀照與肯定，最重要的是無常論，老病死是真實法(法的展現)，因為人只有在病痛時對於苦、無常、甚至無我的感受最深刻。
三、產生法喜：歡喜心可以取代臨死時內心的憂悲苦惱，作法多元：可透過聽聞高僧或大德現場開示而取得領悟；透過邀請僧伽為自己受三皈五戒，提示六隨念產生淨信心；透過做功德事、親手供養僧人產生隨喜心；透過請僧、大德、聖像產生恭敬心；最簡單者是對自己及他人散播慈心。
四、寧靜：禪修、觀呼吸、觀聖像，藉由開示頻道聽經聞法，讓心定下來。
五、排除世俗亂心：不執著眷屬財物，不起追悔心、傷心，即便家屬傷心也最好不要在亡者面前痛哭，以免產生罣礙而難以在最後一刻平靜地離開。

老學長最後依然用孱弱的身體振作聆聽越教授大字報的文字說明，不時合掌點頭示意，兩日後，他在臨終初夜時分血壓開始下降，隔日清晨上床禮佛皈依三寶，且說願意將他所做的功德全部迴向給一切眾生，躺下後，在沒有大量出血、疼痛的情況下安然往生，非常有福報。

在臨終之前，人人都可以為善終做長遠的準備，平時廣修善業(布施、三皈五戒、聞法)、憶念善業(持戒、皈依、誦經)、名義修善(生隨喜心、迴向功德)、用自己最拿手的方式禪修。次要可以藉由佛像、聖者像隨身在側，聆聽開示音檔；放下對眷屬、財物世俗事的執著；恭請比丘(尼)僧應供、開示、誦經；恭請助念者(瞻病者、道友)示教利喜、同事共修及迴向……等等，都是佛教徒隨時可以實踐的方式。

能夠生與死都在台灣這塊寶島上，其實是非常有福報者，人人皆可享用豐富且便利的醫療資源，仰仗助念團體的發達，但除此之外，「自力救濟」其實更能進一步砥礪琢磨出了脫生死、現證涅槃的真實智慧。
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感恩越教授蒞臨原境的分享
感謝大家的蒞臨參與