從佛教的善終條件談共學安老2020原境秋季主題展

｜活動花絮｜

臨終是一個過程，什麼是善終？達到心目中的善終需要什麼條件？如何共學安老？這次的講座，藉由常延法師從2015年至今所觀察與所學的感想來引發大家思考，希望大家自己從生活面、生病之中去驗證自己能否達到善終的理想。

即使我們選定了自己希望的善終，但是萬一不如我們所願，而無常到來時，我們的善終還可不可得？是否有一種無論任何情況都可以得到的善終理想呢？或許佛陀的教導可以給我們答案。
以佛教來看，善終是指能夠安詳地超越當下身心的侷限，亦即不受內外情境的影響，沒有遺憾和恐懼，平靜安詳地為今生畫下圓滿句點，充滿自信地奔向美好未來。臨終之際，身體機能在崩壞時，加上醫療環境和人際情境交雜就容易引起身心的不安，同時人對於沒經驗過的情境自然會產生恐懼。所以面對死亡產生恐懼，是正常而普遍的，而根據安寧照護者的經驗告訴我們，臨終者若有宗教信仰，則會對病人有很大的幫助。所以，我們可以從佛教的經典中尋找善終的典範來學習。根據《阿含經》的記載，可以找到很多善終的典範，這次則依據給孤獨長者、以及長壽童子臨終時，接受佛陀、善知識、親人的臨終關懷，整理出善終所需要的條件、以及臨終之際，如何幫助自他完成善終的理想目標。

從給孤獨長者的善終實例整理的善終條件有三：
一、能具備超越性的生命信念：
超越性的生命信念是指貼近真實的人生觀和正向的價值觀。貼近真實的人生觀是指了知無常、緣起無我的人生觀；正向的價值觀是指能分辨善惡，相信因果，並且相信現在受過去影響，現在又會影響未來的三世因果觀，同時也相信經過修行鍛鍊可以提升自己的生命價值。

二、能憶念具善意的利他言行：
阿難尊者對給孤獨長者說，一般人臨終時，通常有兩種恐懼：一是這一期生命即將結束時的身心痛苦所帶來的恐懼、一是對於來生不確定的恐懼。但是只要已經具備超越性生命信念的人，就不會有這二種恐懼，所以相信給孤獨長者此時必然無所恐懼。於是，給孤獨長者回憶起他這一生，自從見到佛陀皈依三寶以來，便將所有財產與四眾弟子共享，幫助佛陀以及僧團推動正法，利益眾生。給孤獨長者回憶自己一生的所信、所行，不但淨信三寶、持戒清淨，又能付諸實踐，因此在臨終之際，他肯定地說，自己確實沒有任何恐懼。

三、能覺知當下身心，提起正念：
舍利弗尊者對給孤獨長者的臨終關懷，則是引導他就著當下身心修正念。所謂正念即是八正道的第七支，具體的修行方法即是四念住，這是一種能就當下身心體驗生命存在真相的禪修方法。
根據長壽童子臨終之際，說出對祖父的牽掛時，祖父對他說的話整理出臨終之際，如何幫助自他完成善終的理想目標：
一、能幫助他人善終的要領有三：

1. 協助消解罣礙
2. 協助提起正念
3. 協助保持正知

二、能幫助自己善終的核心能力有三：

1. 能諦聽有助於超越身心侷限的觀念
2. 能就當下的身心體驗所信解的觀念
3. 能持續保持對所信解之觀念的覺知

常延法師所提倡的共學安老，包含三項主要內容：共學、共住、安老
為安老而共學，共學的目的是培養善終力。
為共學安老而共住：共住，主要的意思是共同安住於正念，目的是彼此用正念相扶持，掌握這個核心觀念的共住，可以是具體的住所，也可以是虛擬的社群。

每個人都要先知道自己如何善終，才能幫助照顧的對象善終，而透過正念正知的佛法修行，可以幫助我們無論在任何情況下，都能給自己善終的保證。
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感恩常延法師蒞臨原境的分享
感謝大家的蒞臨參與