生死在心、解脫由性2020原境秋季主題展

｜活動花絮｜

學佛是為了明心見性，明心是手段，見性是結果。以凡夫來看，心有很多面相、很多煩惱，為解脫成佛要明白心和性之間的差異。

生命的本質是清淨涅槃的，但人心會有分別，去辨別何謂痛苦、何謂快樂，所以世間是由心創造的，「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造」，有了心的動念，才有世間的存在；心念滅去，所有世間的萬象分別都不見了。

我們要把自己的人生彩畫成什麼樣子呢？心存不善的念頭，會把自己畫成一個魔鬼、畫成一個不明白是非、不通情達理的人，會把自己畫成一個貪、瞋、嫉妒、愚癡無明的人。時時心存善念，人生就會呈現出一個美麗的景象，我們也會成為一個善人、聖賢之人，廣受世間的尊敬。

以佛陀來說，生與死並非指身體的生死。
《俱舍論》卷30︰「如何流轉生死？由捨前蘊取後蘊故，如是義宗前已徵遣，如燎原火雖剎那滅，而由相續說有流轉。如是蘊聚，假說有情，愛取為緣，流轉生死。」所謂的生死是指人捨掉了前一世的蘊而緣取新的蘊。「流轉」意指生命是一場森林大火，只是燃燒過的草原便不再回頭，生命只是延綿不覺地燃燒的過程。「愛取」即是妄想、分別心、執著心，因此人才會有下一世。

天台宗引用《涅槃經‧聖行品》看見的四種生死：生滅、無生、無量、無作。
◆生滅四諦：觀察五蘊諸行有生住異滅的無常相，依因緣而有實之生滅，滅諦者可視為實之滅法，如此立於實生實滅上之四諦，謂之生滅四諦。
◆無生四諦：如幻即空，無實之生亦無滅，滅諦本來自空，不生不滅，了此苦集道之因果當體即空，而不見生滅。
◆無量四諦：指分秒都在生死，於苦諦涉於界之內外，而有無量之相，乃至就道諦而有無盡之差別。
◆無作四諦：煩惱即菩提，故無斷集修道之造作，生死即涅槃，故不須滅苦證滅之造作，如此離斷證造作之四諦。

色受想行，是心的根本，小乘佛教相信有「身及心」的解脫，大乘強調「心」及貪瞋癡的解脫，而一切的根源是無明。
心之本性有清淨、染污，或二者皆不是，或二者皆是等說，以心性本淨說為主流。「性」是心意識的本性，因凡夫皆有分別心，佛陀才必須用世俗語言（世俗諦）讓眾生理解，而「世俗諦」的「世俗」並非指世間（梵語 loka）的意思，而是一種有局限的真理。

《瑜伽師地論》卷88：「煩惱種子所隨逐識為因，自體愛、後有為緣，憙貪為水，滋潤四種識住，於四識住之地，而輪迴。」
心不清淨就會產生煩惱種子，對世間就會有貪愛，而後希望有未來世存在導致輪迴。

大乘起信論：「依一心生三細（無明業相、能見相、境界相），依境界長六粗（智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業繫苦相）。」
若一念不生，則三細相頓空。能離念、離相則無見；無見則心不動。心如不動，則無所不覺。故一切境界相，看似相生、相滅，有次第之分，實乃刹那一念，惟是一心作用而已，離見則無相。宇宙萬事萬物一切的相，只因一念無明不覺而生。說有次第，實無前後，起則同時。如佛所說「十二因緣」，都以「無明」為緣起，或以「阿賴耶識」為緣起。無第一因可尋，是環環相扣、輾轉相依、無始亦無終。只因一念無明而生「業相、轉相、現相」。此三種相如樹之根、葉與花果，彼此互為依存，故曰「與彼不覺相應不離」。

人的五蘊時刻都在變化，因此人其實分秒都在生死，當下就在生死，所以我們應利用生死來學習。如果了解心性之間的關係，就可以知道心是如何生住異滅的，才能讓生死解脫由心性來決定。
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感恩鄭老師蒞臨原境的分享
感謝大家的蒞臨參與