華人喪葬禮儀的重新認識與省思2020原境秋季主題展

｜活動花絮｜

蔡東益禮儀師以《禮記》紀載內容來介紹古今禮儀之演變和現代安葬的操作流程

初死之禮：始死、屬纊、復禮、沐浴、飯含、小殮。
在未確認是否斷氣時，使用棉絮放置在鼻腔觀測是否還有氣息，隨後進行復禮(即俗稱的招魂)，因古人的魂魄觀是“一魂一魄”，認為只要魂能回來了，人就可以復活。飯含是將可食之物放進亡者口中，最後逐漸演變成放入蟬造型的玉。此外，古人也相信「玉為山之精」，在人的九竅放置「玉」，屍體就會不腐，到了漢代甚至演變成為亡者穿上玉衣。所謂「死不瞑目」，並非亡者生前真有冤屈或心願未了，至死不能心安。經現代醫學研究，顯示此乃死亡後大腦無法再控制肌肉運動所造成。

停柩之禮：大殮、停殯、成服、弔唁、賻（楮敬）、奠。
大殮是死後第二天進行，將亡者屍體放進棺內並上蓋，古代人會用棉被將屍體打包，並用繩子綑綁(一節一節狀)，貌似蛹的形狀，象徵「重生」。停殯是將亡者棺木放置在家中的西邊，因太陽東升西落，象徵著亡者已從家中的主位變成客位。成服時，則由長輩為晚輩穿上孝服，也是守靈的開始，此時才是正式悼念亡者的時候。朝夕奠是古代一日祭拜兩餐(泉州人、客家人分別有拜二餐及三餐的風俗)，但蔡禮儀師在此建議，應配合亡者日常的用餐習慣，視死如生，才是最佳的祭祀方式。哭喪在傳統喪禮中被視為「盡孝道」的表現，在《禮記》中就有“代哭者”的記載，可知從古代就已存在哭靈業(現代俗稱孝女白琴)，而用意是為了營造悲傷氣氛，也使亡者家屬不因不停哭泣而過度悲傷。

埋葬之禮：遷柩朝祖、陳明器、大遣奠、啟殯、下纊。
陳明器，所謂明器就「冥器」，陳明器是展示陪葬品。在殷周時期，貴族或有身分地位的人，死後往往會以活人陪葬，例如春秋時的秦武公，死時陪葬者多達六十餘人，秦穆公死時陪葬者更多達百餘人。『始作俑者，其無後乎。』孔子對於這樣的習俗極為厭惡，他認為用像人的俑來陪葬，在意念上其實與用真人來陪葬沒有差別，都是非常殘忍的。然而，孔子也認為，人雖然已經死了，但生者和亡者彼此間的關係還是存在的，給予亡者適度的陪葬品是可被接受的，所以就用木頭、陶土製成明器來陪葬，而不是真正可使用的實用器。

隨著時代的開放，人們對於談論後事較以往不避諱，也因此發展出各種埋葬的方式，例如：植葬、花葬、樹葬、海葬、太空葬…「樹葬」，最早源自於契丹人(遊牧民族)，他們是以皮草包覆屍體，並架在大樹上讓其自然腐化後，再做後續的處理。而當今流行的樹葬方式仍，仍有因洞挖得不夠深、排列過於密集、紙膠殘留等問題…也存在較多環保上的疑慮，因此，除了生前須先與家人做好溝通外，最終還是要回歸到家庭成員凝聚的力量，為亡者做最好的送行。
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感恩蔡禮儀師蒞臨原境的分享
感謝大家蒞臨參與